Русская философия. Анализ истории. том 1

природе самого человека. Пусть даже мир бесконечно множественный, но

выделяем из него только то, что оказалось нашим естественным аналогом –

границей двух реальностей, образующей формы. То есть самый этот процесс

молитвы, общения с Богом не предполагает вообще никакой даже малый

контакт с токами живой реки, но только с берегом. То есть, нет места вообще

никакой созерцательности ни чувственно, ни умом, ни сердцем, ни духом, ни

душой, ибо всякое наблюдение или осязание, или ощущение есть уже

распознанная чувствами или умом переменяющаяся реальность, как причастное

к текущим водам. То есть это только лишь творение Его, но не Сам Он. Об этом

же говорят опытные святые отцы Церкви. То есть важен не контакт подобных

друг другу граней природ двух собеседников, а опосредованно этих контактов

качественное единение в духе, без чего все остальные формы единства

перестают иметь смысл. Так как Божественное единство всего изначально было

во Вселенной и это есть естество жизни, то эта линия так и остается

доминирующей через всю историю мира и Вселенной. Всё то, что способствует

этому, то и остается, как значимое и распознаваемое как форма живого. Так

формировалась цивилизация. В исполнение «полноты времен» Премудрость

Божия, действующая в мире как сила, промышление, входит в исторический

процесс эволюции, как Личность. Так как Бог велик бесконечно, то и Лик Божий

смог фотографически выразиться лишь в самые последние моменты всеобщего

движения становления Образа Божия в природе вещей.

Следует назвать более широкие определения о Том мире. Каждый из нас

помнит все биологические изменения в себе в процессе взросления организма.

Каждый из нас помнит свои переживания в душе: печали, утраты любовь, и

несчастье разрушений – всё это было и прошло. Что тогда осталось от того? То

есть, в каждом из нас есть некоторый берег, о свойствах которого

свидетельствует все это происходящее в нас и вокруг. То есть это постоянство,

как радость стабильности, когда нет никакого относительного, временного;

когда порядок вечен; когда везде чистота; когда живы все те, кто нас родил и

любит, имеет ещё и эти сопутствующие грани и оттенки. Но в нас есть и вторая

составляющая двоичной природы, течение вод, в которых постоянно все

счастливое утрачивается, стабильное разрушается, живое гибнет, любимое

уходит в никуда, чистое грязнится. Получается, что Бог – источник всех

удовольствий и всех форм радости, но всякая радость в Творце требует

избавиться от всего временного и тленного, не имеющего подобия Ему. «Мы уже

не раз говорили, что свойство личности заключается в отдаче. Как от природы

«отличная», как «не природная», как личностная, она выражает себя в отказе от

бытия для самой себя»

Пророк Моисей, как пишет Дионисий Ареопагит, чтобы беседовать с Богом,

«начинает с очищения, затем отделяет себя от нечистых; он слышит «звук труб

весьма сильный, видит множество огней, бесчисленные лучи которых

распространяют яркий блеск; затем, отделившись от толпы, он достигает с

избранными священниками вершины Божественного восхождения. Однако и на

этом уровне он ещё не в общении с Богом, он не созерцает Его, ибо видит не

Бога только то место, где пребывает Он». Он видит лишь то, что оказалось в

области возможности созерцать святым естеством духа праведника. К более

глубокому познанию Творца мы не сможем подойти, ибо сокрыто за границей

наших возможностей. Да и Сам Творец по Своему великому человеколюбию

утаивает от нас то, что может разрушить нашу природу. Самая основная идея

Православной веры состоит в том, что абсолютная сила Бога несет послушание

у абсолютной слабости человека, ставшей частью всей полноте жизни. Чтобы не

навредить ей, Творец относится бережно к ней с особой нежностью.

Далее здесь будет несколько сложное обоснование, то есть у любителя

могут возникнуть сложности понимания. Но это важно для дальнейших

суждений.

Всё вокруг несёт в себе две составляющие (берег-река) и то, что уже на

«берегу» – это уже область только духовного восприятия, а не мысли, о чем

сказано в предыдущей статье. Исходя из закона, гласящего, что подобное

познается подобным, следует сделать важный вывод, что все вокруг,

оказавшееся в поле обозрения, так как оное распознается нашими органами

чувств, то наделено теми же составляющими из той же береговой линии, то есть

граница двух реалий проходит в любой области познания Бога человеком. Далее,

следует сказать следующее, что течение вод, как переменное, нужно выразить

более точно применительно к явлениям во Вселенной. Если берег –

стабильность, то течение вод – это разрушение стабильности, то есть распад.

Исходя из наблюдения за током перемен, мы видим все свойства этого берега,

как разные имена понятия постоянства. И вот тут вновь следует напомнить об

опасности ошибки, ведь как бы то не было все эти имена Бога остаются только

лишь производными Бога, Его свойствами, но это не Сам Бог. Также как ладонь