Русская философия. Анализ истории. том 1

Индии старики ходят по селениям. (Вот как это комментирует режиссер фильма

«Садко» А. Птушко и сценарист К. Исаев после слов птицы-счастья о том, что

всякое действие приносит проблемы противодействия и потому для счастья надо

просто отказаться от каких-либо действий и просто спать, на что Садко Гусляр

отвечает: «Негожи нам эти песни. Дура – птица. Ты выйди и на белый мир

посмотри, спой им – может сыты будут ваши людишки… Нет, и это видать не то

счастье, что надобно нам. Пойдёмте побрательнички…») Иисус Христос

привнес в аскетизм животворящую осмысленность. Именно духовный онанизм

нирваны (в той или иной степени оный имел место во всех народах

Средиземноморья до Рождества Христова, только выражался оный своеобразно

и уникально, разновариантно) ослабил славян и обеспечил столь быструю

колонизацию индийского народа англичанами. Этот момент также виден в том

же фильме «Садко», а именно в том месте, где властитель посылает своих

людей, чтобы отрубить головы Садко и его людей, уснувших от песней птицы:

«Идите и принесите их головы». Таким образом, получается, что жизнь

зародилась на Вершине, которую мы можем назвать Голгофой, или образом Её

от начала и до конца и на Голгофе оная должна оставаться. Не ритуал, а его

наполнение есть жизнь. Хорошо сервированный стол не гарантирует сытую

жизнь, то есть можно принимать пищу и без столовых приборов. То есть важно

сказать, что сам по себе ритуал пуст, становится для жизни тоже

бессмысленным, как нирвана и йога. Также как главное деяние соделал Иисус

Христос, а пресвитеры Православия выполняют ритуал-воспоминание о главном

деянии Сына Божьего – согласитесь, что сие хоть и востребовано как служение

Богу, но не равнозначно. Но именно так сложилось в истории человечества.

Ритуал, обеспечивающий бытие жизни человека в тяжёлых условиях Севера –

норма жизни, которую нельзя назвать ритуалом, но её естественно сложившимся

ритмом. Но когда человек оказался в условиях, не требующих прежнего

напряжения сил и воли, а для общения с Творцом (то есть для экстаза)

востребована прежняя полнота, то есть должны быть задействованы те же грани

природы человека в тех же прежних пределах, то человек решает этот вопрос

двумя способами. Либо он строит грандиозные сооружения, тем самым

активируя прежнюю кондицию тяжести жизни для пребывания в экстазе. Если

природа не задействована в самой динамике богообщения, то физика тела имеет

диаметральное действо – мешает человеку в этом священном мероприятии –

отвлекает его. А потому наоборот приходится усыплять все то, что ему мешает

быть в прежней кондиции счастья, очищает себя от всяких желаний и отвергает

всякие движения природы тела. Иначе, нет прежнего экстаза.

Подобное порождает подобное, то есть сам себе цикл – это порождение его

же подобия, это специфическое выражение единства в пределах возможности

механики это делать. Иным образом механика о едином свидетельствовать не

может, ибо в ней два варианта: порядок и его отсутствие, то есть движение либо

по прямой, либо по кривой, согласно влиянию силы Божьей. Сама по себе

природа человека несёт в себе, в своей природе множество циклов,

периодических движений и симметрий, как свидетельство о присутствии

Божьем через Его нетварные энергии. Нетварные энергии наделены единством,

их невозможно разрушить, а потому эти множественные симметрии

естественным образом для механики выражают разные грани единства, а потому

и ритуал вышел из самого человека, ведь периодичность, повторяемость,

цикличность – внешнее проявление-порождение внутреннего. С одной стороны

– свидетельство о воле Божьей и выражение единства. А с другой стороны, так

как человек тоже, как Он, наделён волей, то для приобщения к Его Божьей воле

нужно самостоятельно творить то периодичное, таким образом цикличное

ритуала становится молитвой, молитвенным деянием плоти в пределах её

возможности, то есть молитвенным деянием в механическом исполнении, что

неизбежно значимо и востребовано для цельности и законченности образа

полноты. Просто слова молитвы наше тело может произносить только таким вот

образом – в некотором цикле повторяемости, в отличие от речевых органов.

Ритуал – это стремление уподобиться Ему в возможности тела выражать

единство цикличностью между началом и концом явления, ради возможности

«зацепиться за Творца» через искусственное уподобление Ему, ради

качественного общения с Ним. Это тоже действенно, как уникальная форма

ключа к замку, которая в своей специфической сфере бытия, выраженной в виде

ломанной кривой, точно повторяет требуемую ломанную кривизну скважины

замка – подобие одного другому обеспечивают результативное взаимодействие.

Только подобие здесь требуется не в том качестве формальности, как у ключа, а

качественная чистота духа. Этому способствует и призвано способствовать

вспомоществующее соучастие тварной природы в самом важном делании

человека – в общении с Богом. Она должна способствовать молитвенному

общению человека с Богом, а не покрывалом его грехов, как это возникло в Раю

и потом в процессе эволюции выразилось в научно-технической революции.