Русская философия. Анализ истории. том 1

Оная почему-то стала служить не очищению духовной жизни, ради праздника

душевного, а как раз покрывает грехи, то есть позволяет жить в этом райском

саду вместе с грехом, в лени, без понуждения себя в становлении личности. Вот

для этого уподобления Богу и общения с Ним человек сам, по своей воле творит

образ единого, явленного нам в формальном исполнении как периодичное всеми

фибрами своего естества – так родился ритуал. Ритуалом здесь является всё

абсолютно, начиная от строительства дома и заканчивая уже космическими

полётами. Повторюсь, если на Голгофе это богообщение естественно, то вне её,

вне тяжбы и вне жизненно важных потуг, это востребовано искусственно ради

единства с Богом. Следуя интересным выкладкам французского мыслителя Жана

Бодена (1530-1596) опубликованных в его «Методе легкого изучения истории»,

можно заключить, что жизнь зародилась в трудностях борьбы и там, где их

вдруг не оказалось, то они должны возникнуть ради поддержания прежней

кондиции сущности живого. Действительно, человечество могло возникнуть

только там, где в жизни ещё не было искусственно творимого периодического

делания, то есть ритуала, иными словами жизнь сама была ритуалом по слову

великого русского философа о. Андроника Лосева («Диалектика мифа») – на

некотором образе и подобии Голгофы. А потому то, что естественно для нас

северян, для южных стало откровением о Боге. Иными словами, грандиозные

стройки – это лишь потребность человека оставаться тем, каким он был всегда.

Мне думается, что только так могли возникнуть Египетские пирамиды и все то,

что мы находим ныне. Ибо в этом есть воплощение полноты экстаза:

напряжение всех фибр плоти человека, ритуальная цикличность для молитвы,

почтение усопших предков. Вы поймите, что если вы зверя посадите в клетку и

будете кормить, то это совсем не означает, что он просто ляжет и будет лежать.

Для поддержания физиологических процессов ему необходимо делать все тоже

самое, что он делал на свободе. Он также будет двигаться по клетке. Так как мы

говорим о той части природы человека, которая поражена грехом, то понятно,

что применяем весь этот инструментарий к самим себе, ибо попадает в поле

зрения измерений этим инструментом – прошу меня тут понимать правильно.

Исходя из этого, необходимо было адаптировать научно-технический прогресс в

естественный образ жизни советского народа и тем самым обеспечить

расселение этих народов по всей Земле, как носителей духа Божьего. Это было

своеобразным Солнцем для мира, обеспечивающим мирное сосуществование. В

принципе, так и было уже. Но никак не то, что произошло в 1965-1975 годах,

когда убили самое важное для всего мира, посеяв в него хаос. Экстаз или

полнота счастья и радости человека – это тот знаменатель, под который

подстраивается человек, формируя его жизненный быт и культуру в

соответствии с тем, насколько сложными и трудными оказались условия жизни

людей. В том он и есть Кощей Бессмертный, явленный в мертвом ритуале, если

требует себе постоянного наполнения жизнью. Он напал на людей вновь,

принимая самые различные обличия и даже в православных одеждах.

Плотин называет одно из свойств Бога абсолютную простоту. Тогда всякие

усложнения простоты производят во Вселенной эту многовариантность

многообразности, которую мы воспринимаем чувственно или опосредовано ума.

Как пространство свидетельствует о Боге? Дело в том, что простота зеркально

отражается во всех усложнениях, то есть подобное рождает только свое подобие,

а потому всякие усложнения принимают образ простоты. Мы везде созерцаем

только простоту, но зеркально выраженную и явленную в усложнениях оной. Да

мир бесконечно многогранен, но мы вычленяем из него то, что поддается

нашему осмыслению и восприятию. Мы смотрим на Вселенную опосредовано

того, что заложено изначально в человека ещё во Царствии Небесном, то есть

для человека естественно искать только счастья себе – вычленяем из

окружающего мира то, что нам подобно, то что бросается в глаза, как контуры

образа Божьего, как первые признаки живого, имеющие отклик на влияние

Творца нетварными энергиями Его – своё подобие, выражение простоты Бога.

Что-то иное нами не востребовано, как не имеющее жизнеутверждающего

значения, ибо не взаимодействует с Творцом. Поэтому обозреваемое нами

пространство подобно нам в причастности к жизни в различной степени,

свидетельствует о Боге в виде всего того, что разумом созерцается в пределах

предопределения замыслом Божьим, а потому остается не утраченным при

поражении грехом. Но так как Бог присутствует везде, то есть является с одной

стороны причиной и активатором жизни, а с другой Он является пустотой греха.

Иными словами, не смотря на то, что Он присутствует, но не может проявить

Себя во грехе в виду Своей абсолютной святости и потому быть познанным

посредством поражённой грехом природы, то представлен в системе координат –

точкой. Вот как сказал об этом В.Н.Лосский «Очерк мистического богословия

Восточной Церкви»: «Всякая тварная вещь имеет точку соприкосновения с

Божеством: это её идея, её причина, её «логос», который одновременно есть и