Русская философия. Анализ истории. том 1

способна только описывать происходящее, отражает реальность, но быть

фундаментальностью не может. Всё есть число – ересь.

Природа поражённая грехом свидетельствовать может о Боге только

частично. Поэтому, в границах возможности свидетельствовать о Божественном,

природа, поражённая грехом, самопроизвольно начинает подчиняться высшему

Закону, выстраиваясь в порядок, в котором природа, поражённая грехом, может

свидетельствовать о Боге в тех прекрасных формах живого, которые доступны

нам для созерцания. Природа, без поражения грехом, наделена полнотой. Тогда

сам по себе порядок востребован для того, чтобы Божественные полнота и

единство реализовалась в ином качестве – в соединениях, в которых одно

достоинство, как нетронутая порчей часть полноты тварной природы,

дополняется другим достоинством. Ослабленная грехом сторона одного

дополняется сильной стороной другого, образуя только лишь подобие

изначальной полноте бытия Царствия Небесного. Этот порядок вещей, несущий

в себе субординацию есть живое тело со всеми выражениями природы

Божественного.

Бог непреложен во всех смыслах этого слова, Он вечен и, если Он пребывал

на человеке (был Наездником на нем) в жизни земной, то присутствие Его в тех

же пределах не может быть утраченным после смерти. Эта кондиция единения с

Богом остается во веки веков. Поэтому очень важно, чтобы человек сделал хоть

какое-то доброе дело для Храма Божьего, чтобы Он поставил Свою отметину,

печать Свою на человеке. Рано или поздно он вернётся к храмовым дверям

вновь уже с иными мыслями. Таким же образом, так как человек по сути живой,

то есть уже при жизни является проводником Его нетварных энергий, то и мощи

его после успения (как и мощи его предков) будут проводимостью

Божественного присутствия, оказывать то же самое влияние на окружающий

мир опосредовано деятельности живых к этому моменту людей, а именно

потворствовать живому в пределах Божественного влияния, творить с помощью

живых на земле некоторую сопредельную Богу красоту служения. То есть также

опосредовано нас живущих продолжать то дело, которое началось ещё во

Царствии Небесном Самим Богом после грехопадения первого человека –

разделять доброе от злого, как это происходит даже в утробе матери, благодаря

чему мы сами возникли в бытии. Плод добра и зла был съеден и теперь есть

необходимость отделить доброе Царствия Небесного от злого бездны или иначе

жизнь прекратится. Люди, начиная от первого Адама живы, а потому их влияние

значимо и жизнеутверждающее. Просто одни люди их чтят более сильно,

глубоко и правильно, а потому и сам этот процесс отделения доброго от злого с

помощью их принимает более и более глобальные масштабы, а точнее

глобальные масштабы имел всегда.

Божественное всегда для человека слишком велико для явственного

познания, поэтому прошло столько тысячелетий, чтобы реальность влияния

мощей усопших оказалась в поле опытного уразумения и чувственного

восприятия живущими в границах влияния Божественного (хотя надо сказать,

что из поля зрения человека Божественное никогда не уходило, ибо тогда мы

знали бы о других формах жизни людей), с помощью которой он распознал

также важное – есть вещи первой значимости и второстепенной, и

третьестепенной. Жизнью обладает только Бог, а потому чтобы жить в земных

условиях с поражённой грехом природой надо обладать полнотой исповеди о

Нём в порядке жизненно выверенной последовательности. Быть подобным Ему

одновременно во всех гранях поражённой грехом природой невозможно, а

поэтому поочерёдно приобщаясь к каждой из них (этих вещей) и в строгом

соответствии с очерёдностью приоритетов Божественной субординации (к

примеру, дневного и годового цикла, и цикла всей жизни), благодаря которой

соблюдено важное условие бытия живого в земных условиях, а именно

соблюдено подобие Богу в таком свойстве, как единство (оное явлено как

последовательная неразрывность), мы через неразрывность последовательности

в строгой Божественной безразрывной очерёдности не сразу а постепенно

приобщаемся ко всей полноте Творца, что наделяет нас основным качеством

живучести – какой-то степенью подобия Богу в другом Его свойстве – свойстве

вечности, проявляющейся в продолжительности жизни. Но и этого ещё явно

недостаточно, ведь закон останется мертвым без Божественного присутствия,

без Его дыхания. Так рождается богослужебный культ предков, явившийся во

всех народах мира независимо от их места проживания и времени.

Этот момент мог обозначиться в земной реалии ещё и по другой причине.

Кем мы более всего в этом мире дорожим? Понятно, что кроме окружающих

живых для каждого из нас это ещё и те, кто был рядом и умер. Если мы

приглядимся к природе человека внимательнее, то выявим очевидное. А именно

созерцаем мы лишь то, что было некоторое время раньше опосредовано

уникальным образом проявившихся следов. А раньше всего мог быть только

Творец-Созидатель, потому мы смотрим на Него через толщу времён. Также как,

смотря на Солнце, созерцаем лишь то, что произошло чуть ранее восьми минут.

Само же явление имеет место быть и в данный момент, но чувствуем мы только