Русская философия. Анализ истории. том 1

испорченности, а это становится настоящим бедствием. Но только после того,

как человек умирает для греха и все временное и тленное, мешающее видеть

живое уходит, отпадает, тогда остаётся лишь то непреходящее, наделённое

свойством Божественного Естества. Говорят, что келейно можно молиться даже

своим усопшим родственникам, которые, бывает, не имеют силы Благодати, как

у святых прославленных. Связь с Богом, осуществляемая опосредовано этих

мощей, находится не в столь сильном напряжении, как без них. Это дискомфорт

не такой силы и даже не душевная боль и болезнь. Это важный стимул для

бытия многих некоторых странностей в поведении древнего человека в столь

сложных тяжелейших условиях жизни, не имеющих, казалось бы, значимости

для человека. (Эти мысли ко мне пришли после того, как приложился к раке со

святыми мощами Василия блаженного).

Теперь становится ясным, почему древние так щепетильно относились к

этому – они всю жизнь строили гигантские сооружения для устроения

загробного мира, целенаправленно устраивая себе тяжёлую жизнь, причём

осмысленно совмещая оную с культовым деянием, со устроительством пирамид

и каменных огромных сооружений. Так мыслило человечество миллионы лет,

благодаря чему нарождалось даже в таких тяжелейших природных условиях и в

плену смертельных опасностей. Простое везение.

В древнем мире чувство единства было ещё более стимулировано

окружающей обстановкой, а потому более сильным. Мощи усопших тоже

разные. Ближе и ценнее, и значимее, чем живое рядом – нет. И не просто живое,

а живое, да ещё и подобное по природе, и вообще даже близкое в родстве, и

даже не просто родственное, а родство родительское не может иметь какой-то

альтернативы среди всех окружающих вещей, а потому и память о том или тех,

кто жил рядом, кто дал жизнь или спасал от погибели по любви своей, всегда

подкрепляется очевидным животрепещущим опытом сотрудничества живых и

усопших. Поэтому люди носили на себе мощи своих усопших предков и

старались с ними не расставаться даже во время опасной охоты. Ведь нужен

проводник счастливой случайности, столь востребованной в такой ситуации

поиска и преследования добычи. Эпоха Неолита, как свидетельствуют

археологические раскопки, стала революцией, ибо древний оставил сытное

жительство, а именно кочевой образ жизни, когда следовал за стадами

травоядных животных и начал вести более голодный оседлый образ жизни. И

всё по той же причине – желание быть рядом с останками усопших. Они теперь

не носили их на себе, а просто закапывали своих усопших родственников прямо

в жилищах и жили на могилах их. Опять же это следовало бы трактовать ещё в

ином ракурсе: человек жаждет быть в естественной для него реальности

Царствия Небесного, ибо что-то иное сильно ввергает личность в дискомфорт. А

так как душевные боли гораздо более сильные физических (из-за душевных

болезней человек начинает себя даже убивать), то человек идёт туда, где хорошо

душе, а не телу. Ибо тело – это лишь вспомоществующий инструмент,

усиливающий радость единения с Ним, а потому трудное бытие как раз стихия

для работы инструмента. В процессе эволюции этот инструмент постоянно

меняет образ своей деятельности, но никогда его не искореняет, как не нужное.

Хотя в Индии пошли как раз иным путём, так как этот инструмент не

востребован для выживания, то чувственная физическая природа, призванная

вспомоществовать душе в её священном призвании, оказывает диаметральное

действо – начинает мешать человеку в единении с Творцом. Так возникла

нирвана, освобождение от всех веяний чувственной природы. Радость Царствия

Небесного там, где имеет место изначальное единство, а не там, где телу хорошо

и вольготно. Экстаз от близости Богу становится смыслом для всеобщего

единения и объединения. Там, где хорошо душе, там крепче любовь и

сплоченнее коллектив и даже сообщество, там ближе Царство Небесное. Просто

заповедь Божья «в поте лица добывать хлеб», отделять доброе Царствия

Небесного от злого преисподней и отвергать её, оказывается значимой для

жизни и явленно в этих формах. Эта особенность бытия жизни, как мы видим в

более поздние времена, станет определяющей естественного отбора всех

эволюционных процессов. Поэтому смотрим далее.

Для дальнейших суждений необходимо осмыслить важное о случайности.

Материалисты лгут, когда говорят, что случайное совпадение или случайность

определяет движение эволюции и вообще жизни на Земле. К примеру, не

случайное единство атомов некогда живой материи, не наделяют жизнью её.

Случайное совпадение не закреплённое внешним стимулом тут же распадается

на те же составляющие. То есть нужна энергия, которая стимулировала бы это

единство, наделяло бы её устойчивостью перед нагрузками. То есть, если есть

стимулятор – будет соединение. Нет – не будет. Есть стимулятор – даже из

зародыша возникает живой организм. Нет – даже здоровый слаженный организм

распадается без всяких случайностей. Именно по этой причине святые

духоносные отцы говорят, что мир сотворен Богом нетварными энергиями. Дух

святой несет в Себе разные энергии, которые устраивают человеку эту