Русская философия. Анализ истории. том 1

то, что было в прошлом. Теперь представьте себе, что Солнце начало от нас

удалятся – время прохождения света увеличивается и тепла все меньше и

меньше. Но это не означает, что Звезды более нет, просто оная ушла из под

привычного нашего восприятия. Также как, общаясь человеком живущим,

здороваясь с ним за руку, мы также видим и чувствуем единство в одном. И вот

он от нас удаляется, на смену самому очевидному рукопожатию приходят иные

формы чувственного освидетельствования – мы довольствуемся чувством

единства в иных сферах чувственного восприятия: слышим голос и видим

контуры его тела. И если он вообще ушёл и из этого обозрения, то сие также не

означает, что его нет. То есть также как, созерцая Солнце, мы видим то, что было

восемь с половиной минут назад, при соприкосновении ладоней мы чувствуем

то, что произошло некоторые мгновения ранее. Мы все живем одновременно, но

чувствуем только то, что стало уже прошлым. Так вот, умерший человек

остаётся жить, оставив после себя то, что стало некоторое время назад

следствием – свои дела и собственные мощи, но сам же он жив, только теперь

имеет своё влияние на происходящее в иных сферах естества человека,

опознаваемых иными гранями его природы, и по-прежнему продолжает нести

свою ношу – ведь он приобщён к Царствию Небесному (см. выше, где речь идёт

о страдании во имя радости). Если его нет во Царствии Небесном, то и не может

он получать радость от служения Богу, то нет его влияния на земную жизнь.

Понятно, что из всех материальных предметов, амулетов, истуканов, идолов,

камней и тому подобного мощи усопших предков оказываются в особом

предпочтении, ибо наделены свойством особой проводимости тех самых

энергий Божественного, благодаря которым зародилась жизнь на земле, как

счастливая случайность. Применительно к затронутой нами теме, именно эта

счастливая случайность, зародившая жизнь остается самым важным сегментом

во всех сферах человеческого бытия. Эта счастливая случайность оказалась в

прежней востребованности, как при самом начальном зарождении живого. Она

столь необходима во время охоты на мамонта, в трудных условиях жизни Севера

и так далее. Без неё нет вообще ничего и оная остается той самой белой

непрерывной нитью, соединяющей нас с самым первым предком на планете

Земля и именно под неё все сильнее и сильнее подстраивается эволюционный

процесс. Так как именно эта нить обуславливает противоречие с окружающей

Вселенной, то именно оная становится движителем всех эволюций.

У этой нити есть ещё одно важное свойство, благодаря коему Божественное

устрояет Себя опосредовано человека. Это свойство, как высшая способность

видеть только Своё подобие, отделять или вычленять Его от всего

второстепенного остального (отделение добра от зла начал сам Творец в

Райском Саду после греха Адама) и взаимодействовать, входить в общение, как

со своим подобием. Повторюсь, что первыми людьми, сделавшими это открытие

закона счастливой случайности, были первобытные люди, которые с помощью

доступных форм понятийного языка выявленное умозрительно выразили в

реальности культа. При этом необходимо добавить, что человек смог распознать

благотворное действо не лёжа в кустах, а во время трудов, сопряженных с

риском и даже лишениями, ведь именно только здесь счастливая случайность

особенно востребована и оказался распознан закон её бытия.

Природа человека многогранная. Одна сфера его бытия временная и

мгновенная, другая более устойчива, а другие сферы имеют самое высокое

приобщение и подобие Богу, а потому более всего непреходящие. Неизбежно

одна какая-то грань непреходяще абсолютная (у праведников). Именно оную

как-то надо распознать и выделить, как абсолютную счастливую случайность.

Это-то и происходит после успения праведного человека – все временное

истлевает вместе с чувственной природой, поражённой грехом. Поэтому

присутствие мощей некоторых из усопших с помощью ритуала помогает и

облегчает живительное единение с Богом. Просто с помощью культовых

упражнений появляется возможность умом видеть тот ориентир-точку, с

помощью которого мы становимся способными отделять живое от мертвого,

вечное от временного. Это даруется только при присутствии абсолюта жизни,

ибо повторюсь вновь и вновь той самой призмы, через которую человек видит

подобие Божье в окружающей реальности, имеет возможность сделать верный

выбор, взять это родственное Творцу и утверждать вечность своего в Нем бытия

в земных условиях. Верный и правильный поступок (счастливая случайность)

животворен даже для организма, у которого вообще нет никаких достоинств в

борьбе за выживание. И наоборот, даже дьявол, обладая абсолютно всеми

достоинствами для успешной борьбы за выживание, но без этого ориентира

вечно пребывает в аду (иногда человек предоставляет ему счастливую

случайность и он выходит из бездны, чиня бесчинства на свободе). Так нам

раскрывается ещё одна грань эволюционного становления.

Вообще-то в нашей природе, осквернённой грехом, много всякого такого, что

сильно мешает видеть живое вокруг. То есть каждый судит о мире в силу своей