Русская философия. Анализ истории. том 1

Истину. Ведь богословие – это тоже есть форма подвига, в котором явлены уже

иные грани Божественной Сути. Это не пустой звук, ибо, повторюсь, ведя

оседлый образ жизни, человек не знал, как растить хлеб ещё две или три тысячи

лет, но предпочитал оставаться вместе со своими усопшими предками, через них

ощущал единство со Творцом, шёл по этому следу за ними. Поэтому хоронил

прямо в своем жилище, ибо отчётливо осознавал, что везение (говоря нашим

понятийным языком) проявлялось от почитания своих усопших предков. А

везение – это категория специфическая, как условие счастья, – это влияние,

исходящее от Царствия Небесного, на пути к которому находился древний

человек. Раз есть счастливый случай, тогда есть и правильность выбора пути и

следовательно те усопшие, на могилах которых они жили, пребывают рядом с

Богом во Царствии Небесном. От сюда столь простое мышление первых людей:

раз на опыте видно благотворное влияние от могил, то и Благ Тот, с Кем эти

усопшие ныне пребывают. Так было совершено первое приобщение к

Божественному, полученное не умозрительно, как мы это сделали чуть ранее по

тексту, но чисто опытным путём и оное имеет место быть до современности.

Хотя жизнь была не такой сытной, как свидетельствуют учёные, исследуя

раскопы древних поселений, но жизнь вечная дороже сытной пищи и

собственного здоровья и сил, уходящих на строительства заупокойных городищ.

То есть древний человек, принявший такое решение изменить коренным

образом своё бытие от кочевого сытного к голодному оседлому, довольно чётко

распознал влияние от людей, ушедших в мир иной, что жизнь – не сытное

потребление пищи, но просто бытие в покровительстве Божьем, что

обуславливает счастье человеческое.

Далее в процессе эволюции этот момент постоянного поддержания себя в

радости (экстаз по Дионисию Ареопагиту) терпел лишь формальные изменения,

суть же оставалась той же. Люди творили разнообразную жертву Богу и

почитали своих усопших предков. Они искали не еду, они шли

исключительно в ином направлении – утверждали радость своего бытия на

основе многовекового опыта: чтили усопших самыми разнообразными

способами и творили жертвоприношения самыми разнообразными

способами, а всё необходимое для жизни прилаживалось само по себе, как

везение, как бесконечная череда счастливых случайностей, как

неотвратимое и сопутствующее главному действу. Этот тот самый парадокс с

которым столкнулись учёные археологи (1974 году советские учёные, пребывая

в атеистическом государстве, впервые высказали эту мысль). Сказано в

Евангелии: «Служите Мне и всё остальное приложится вам».

Исходя из некоторых соображений о некоторых сопутствующих аспектах

монотонному, нудному труду можно предположить, что именно они и стали

толчком неолитической революции. Достоинство однообразного труда в том, что

автоматизм движений освобождает ум. Потом в течение 2-3 тысячелетий

присваивающая в собирательном плане экономика сменилась на производящую.

Далее хотелось бы обратить особое внимание на этот опыт становления

цивилизации, ибо очень актуален он ныне. Даже после того, как человек

научился вести производящую экономику, когда он вновь начал жить в достатке

и его вновь что-то толкает усложнять себе житие. То есть важен не сам по себе

хороший быт людей, а именно эта кондиция духа, сложившаяся, как наибольшее

подобие Богу. Не достаток всего наделяет человека радостью, а именно степень

приобщения к Божественному и эта степень приобщения обусловлена степенью

привнесенной жертвы от себя, активированной необходимостью выживания.

Руки высвободились, но природа любви требует жертвовать. Жертва была

хаотичной и тогда-то оставалось её просто правильно организовать. Нужно

заметить, что мы вернулись к тому самому деянию, которое происходит в утробе

матери – хаотичная солнечная энергия управляется в порядок и надо заметить,

что опять тут присутствует тоже самое влияние Божественных Сил, исходящих

от мощей. Тогда он строит гигантские сооружения, как процесс и ещё одна

форма причащения к Божественному, как новая более цивилизованная форма

сближения с Богом, опосредовано непомерно тяжёлого физического труда для

почтения усопших, более совершенная, но формирующая в людях именно те же

самые качества, которые преследовал более ранний неандерталец. Состояние

чистоты духа, раннее обусловленное суровостью быта, теперь стимулируется

несколько иначе – появляется трудоёмкое организованно-осмысленное

творчество. А там, где мысль, там общество может быть либо консолидировано,

либо противопоставлено само себе. А так как живое способно на творчество

только при мирном сосуществовании, то по этой причине подвижничество

нуждалось в организации – так началось образование государственности, как