Русская философия. Анализ истории. том 1

только обузданной во имя служения Богу. Змей – тоже тварь Божья и может, и

должен служить Ему, но в строго отведённом этому служению месте.

Так как человек обретает образ того, на что смотрит, то общаясь со змием во

Царствии Небесном, человек обрёл образ того самого Каа из мультфильма.

Первородный грех наделяет нас образом змия – односторонность

мировосприятия. Это состояние поражения грехом начинает эволюционное

становление в первоначальный образ, ибо человек смотрит на Бога и одним из

образов Его выражения в земных реалиях становится сообщество членов. Это то

качество иного подобия Богу определяет в конечном счете живучесть каждого и

всех сразу, при котором единый организм, состоящий из нескольких или многих

членов сообщества, наделён ещё и многогранностью свойств одновременно и

единовременно. Дело в том, что один человек обладает этими гранями, но

являет их в очерёдности по образу первородного греха – внимание не может

быть уделённым всему одновременно, но только в последовательной

очерёдности. Сообщество же всеми этими гранями обладает сразу. То есть это

важное условие бытия, наделяет не только живучестью, но и помогает хранить

столь важное качество – быть счастливым. То есть достоинства каждого

становятся достоянием всех и каждого одновременно, что также стало важным

критерием дальнейшего эволюционного становления цивилизации в том

качестве физиологии, которая явлена нам ныне (абсолютной беспомощности).

Человек искал Истину всегда не потому, что ей не обладал или утратил, а

потому, что этой Истине, носителем которой являлся и является человек, надо

было выразиться в данной реалии, создать для этого естественную (не

инородную) среду обитания. Просто охота на мамонта или строительство

Египетских пирамид, как трудное сосуществование – разновариантные формы

«добычи хлеба насущного в поте лица», то есть разные формы стимуляции

высшей природы естества в человеке. Божественная Первичная Природа в

общежительстве наиболее сильно востребована, как миротворящее в этом

обществе или коллективе. И при этом не трудность ради трудности, а трудность

ради духовной экзальтации, была адаптирована в одном образе специфической

деятельности и преследовала одну цель. Люди выкристаллизовывали в себе

духовное начало и в этой кондиции своей природы возвращались в семьи, чтобы

там творить доброе дело. Человек, будучи изгнанный из Рая, имел

представления о Нём, выраженные в его земной природе, что самопроизвольно

обусловило данное его поведение – он ищет то, где было ему хорошо, где ему

более всего естественно быть, как в его изначальной Родине. А потому человек

изначально на всё вокруг может смотреть только через призму этой реалии

Божественного и замечает во Вселенной лишь то, что естественно для него, то

есть оказалось в поле обозрения – грани, наделённые свойствами Родины,

Истины, к которым человек был причастен ещё в Раю. Человек собирает вокруг

себя то подобие Истины, которое заложено в нём самом и раскидано по

Вселенной во множествах частиц и природ. Он ищет прямое и твердое в

абсолютах, тяжелое и легкое в абсолютах, светлое и тёмное в абсолютах,

скользкое и шероховатое в абсолютах, стремится на все вершины в их

абсолютах. (По этой причине, Истина для человека не может быть чем-то иным,

чем то, что есть Родина во всей специфике Её проявления в данных реалиях

окружающей природы).

Нужно сразу заметить, что в Раю мир человеку открывается в полноте, то

есть он там видит мир в единстве и ему всё понятно – в противном случае, что-

то не понятное автоматически вызывает не уверенность и опасения, а сие

скрадывает радость, а это не есть райское счастье. То есть, так как Адам видел

там в Раю все в гармоничной целостности и четко видел своё будущее, то видеть

будущее – самое естественное и самое важное составляющее качество счастья

человека, как образ уверенности в себе. Видеть будущее – это видеть Бога через

предстоящий чувственно воспринимаемый жизненный путь, как конечную цель.

То, что мы называем даром ясновидения у православных старцев – на самом

деле нераскрытый талант каждого человека и каждый человек повинен в своих

ошибках, ибо не активировал во всей полноте все грани своей природы – потому

и ошибался.

Уже поэтому только человек, видевший там в Раю все в гармоничной

целостности, теперь имеет возможность узнавать её составляющие и по

крупицам воссоздавать утраченное в течение многих и многих лет, что

определило развитие эволюции уже в этом направлении – человек воссоздает

этот рай в земных условиях через видение будущего. Так идея, как отдалённая

грань Его реальности, обретённая во Царствии Небесном, не даёт покоя во все

времена бытия цивилизации. Оная постоянно трансформируется во

множественные идеологии, коих было в истории человечества миллионы, но

только в одном наиболее полно получило определение – православном

догматическом богословии. (Человек помнит о Рае, чем отличается от

животных, утративших эту память и потому уже не ищущих и не могущих

отличить добро от зла вне сферы своего обозрения). Скажем проще. Всякое

явление несёт в себе Божественную грань, которая до разрушения Рая была