Русская Матрёшка: Праздьнъ в традиции. Часть II: от дня Даждьбога до Масленицы

Медовый Спас не случайно носит в народе ещё одно название – Спас Мокрый, Маккавеев день (14 августа в современном стиле). Церковный день, посвященный семи мученикам Маккавеям, по своему названию органично наложился на ритуалы обращений народа к божествам Славянского мира о даровании дождя. Маковые зерна и сеяние мака имеет в народной традиции глубокое сакральное значение. Они магически увязаны и с дождем, и с зачатием, и несут обережные функции. "Сравнение треугольников и ромбов, выполненных точками в виде "гроздей" с контурными "зерновыми" ромбами, обращает наше внимание на стихийность "неизмеренного": образы множественности – капли дождя, семена, грозди ягод. Древней оказывается аналогия "дождь – семена" в обычае вызывать дождь, сыпля в колодец "неисчислимые" зернышки дикого ("глухого") мака. В контурном "зерновом" ромбе актуализируется характерное для ромба-земли-женщины значение ёмкости, вместилища, "места" (Дробушевский А.И., Нечаева Г.Г.: "Ромбы "целинные" и "засеянные"…": 85, с. 29). В этом значении образ сакрального "сеятеля" проявляется в двойном значении: Небесном – оплодотворяющем и Земном – взращивающем. Мать-Земля, способная зарождать множество из одного зерна, уподобленная маковой головке, несет в себе функции и зарождения и созревания плодов. По магии подобия в день Спаса, накануне сеяния озимых, после ритуальных воздаяний воде, ею же освящается мак, который в дальнейшем используется и как апотропей и как составная часть обрядовых кушаний, обеспечивающих плодородие. "Макъ у насъ святятъ на Маковея и на Спаса". При этомъ особеннымъ значеніемъ пользуется макъ "видюкъ" или "самосей", а при неименіи такового, вообще всякій макъ" (Ив. Беньковскій: "Макъ въ народной демонологіи на Волыни": 86, с. 34). Обряды освящения мака водой колодцев, рек, родников в день Спаса проводят повсеместно. Воронежская губ.: "Программа для составленія описанія церкви и села… "Августъ. I св. муч. Маккавеевъ (Маковия). Какіе народные обряды при водосвятіи? Что такое макъ видюха?" (87, с. 366)

Вода, влажная почва, играют определяющую роль в начале сева озимых, а при наличии необходимых погодных условий дату сева сверяют с фазой луны. Лучшим временем считается период полнолуния и третьей четверти: "Августа на сходе месяця лучше бываетъ, нежели тая, котру на нове месяця сеютъ; ибо на нове месяця сеяна въ жито переменяется, и въ солому толко удается, а поднеше сеяна колосиста биваетъ" ("Два документа о хозяйстве кіевскихъ монастырей…": 6, с. 730).

Этот длительный период между разными датами начала и окончания уборки первого урожая был "закрыт" успенским постом. То, что мы сейчас отмечаем – медовый, яблочный и прочие – искусственный разнобой. Яблоки собирают не тогда, когда "дозволено", а тогда, когда они созрели. Причем в разных регионах и для разных сортов это время может быть различным. Примером может служить Аркона и благодарение бога Свентовита за полностью собранный урожай в августе, и "яблочный" Спас, при котором в некоторых регионах уже был собран урожай озимых: "Спасов день (Преображение Господне) – "яблочный праздник" [6/19 августа], в церкви освящали яблоки. К этому дню убирали озимые и готовились к новому севу – в часовне освящали пучок ржи" (68, с. 64, Псковская обл.). Здесь необходимо обратить внимание на разницу юлианского (отстававшего от солнца) и григорианского (с XVI века) календарей, составлявшую в XI веке 6 дней, а в XIX уже 12: благодарение Свентовита (Святовита) в Арконе происходило во время, соответствующее нашему "первому спасу", то есть первому августа в старом стиле или 14 – в современном. "Обыкновенный праздник Геркулеса отправляется в середине августа, праздник Святовита – после жатвы, т.е. в то же самое время… 12 августа чествовался Hercules Invictus (Геркулес непобедимый). Около того же времени происходило знаменитое послежатвенное торжество у храма Святовита Арконского" (Фаминицын А.С.: 89, с. 194, 326). Заканчивается жатва к этому сроку и в ряде мест центральной Руси: "Наиболее широко освящение семян и плодов было приурочено к празднику Преображения Господня [6/19 августа]. К этому времени, как правило, созревали овощи и фрукты, заканчивалась жатва… Тогда же освящались семена нового урожая" (69, с. 182). Б.А.Рыбаков обозначил этот день, как "Праздник урожая" на Ромашковском кувшине.