Русская Матрёшка: Праздьнъ в традиции. Часть II: от дня Даждьбога до Масленицы

"Степные поселяне посевъ озимаго хлеба начинаютъ за три дня до Успеньева дня и продолжаютъ еще три дня после. Все это зависело отъ погоды и скорой уборки. Были времена, говорятъ старики, что въ старину наши отцы отсевались къ Преображенію, а къ Успенію весь хлебъ стоялъ на гумне " (Сахаров И.П.: 16, с. 111). "Озимая рожь, сроки сева которой в лесной полосе установились многовековой практикой от 14 до 28 августа… " (69, с. 155). Посеянный озимый хлеб до наступления зимних холодов должен успеть прорасти и хорошо укорениться, чтобы с наступлением весеннего тепла продолжить свой жизненный цикл. Влажность почвы для посеянных озимых имеет огромное значение. В связи с этим обрядность Спаса носит двойной характер: благодарение за собранный урожай и моления о даровании дождя. В среднем значении дата Спаса приходится на первую половину августа (в современном стиле).

Н.Н.Покровский (Документы XVIII в. об отношении Синода к народным календарным обрядам) приводит запись епархиального отчета от 19 марта 1751 г., в котором Порфирий, епископ Суздальский, сообщает об обнаруженном в его епархии "суеверии": в день происхождения честных древ (Спас, 1/14 августа)– многочисленные толпы собираются на богомолье к чудотворному роднику близ с. Пинбур: "…все обыватели и приезжие люди из разных сел и деревень, человек с пятьсот и более для моления…" (81, с. 99). В данном случае речь идет о "молении у воды", необходимость которой обусловлена севом озимых: брошенное в землю зерно должно прорасти до выпадения снега. Вода, посылаемая Небом – Сварогом и вода, идущая из земли, имеют равное значение и взаимосвязаны. Бог хтонического мира, Ящер-Змей (Чернобог, Кащей), оберегающий корни Древа Жизни, хранитель подземного огня и подземных источников, содействует рождению Матерью-Землёй новых урожаев, наполняет реки и колодцы водой. Для всего живущего на земле должны в равной мере поступать силы и питание и от небесного, и от земного. "Все женские божественные лики суть разновидности единой богини, и эта богиня – женское начало мира, один пол, возведенный в абсолют. <… > В своей сущности, наши каменные бабы – это все та же Афродита всепобедная" (Павел Флоренский: 82, с. 110).

К Сварогу, Перуну, Даждьбогу направляются моления о дожде небесном во время засухи и перед посевными; к Богам хтонического мира – о наполнении рек, родников, колодцев. Вода, пролитая "сверху" и впитавшаяся в подземные кладовые Кощея-Змея, возвращается от него и спасает всё живое в периоды, когда иссякают воды небесные. И только отданная Змеем вода может затем вернуться дождевыми тучами. На Гомельщине существует обряд вызывания дождя через обращение не к Небу, а к Земле, которая должна "воспариться" для поднятия подземной влаги "вверх": "Происхождение дождя участницы ритуала понимают в соответствии с архаическими представлениями о взаимосвязи влаги подземной и небесной: "И пака не вазбуде гром Зямли, то дождь не пойде. Як гром да маланья – Земля жэ движэца, раствараэца. И пайдёт дождь. Васпараэца усё, и у гару идёть. И дождь идёть з гары" (Владимирова Е., Зайцева Е., Топорков А.: "Редкий обряд вызывания дождя на Гомельщине": 83, с. 108). Несмотря на то, что имена хтонических Божеств, которые должны обратиться к небесным (для "пробуждения" Земли громом), из молитвенного текста за столетия исчезли, связь воды небесной и земной сохранилась: "Русскій переводчикъ твореній св. Григорія богослова вставилъ отъ себя въ текстъ слова его на богоявленіе Господне следующее замечаніе… "овъ требу створи на студеньци дьждя искы отъ него, забывъ, яко Богъ съ небесе дьждъ дасть" (Знаменский П.В.: "О борьбе хрістіанства…": 84, с. 240)