Читаем Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX–XX веков полностью

Церковно-приходские школы разделялись на двухклассные, второклассные и учительские. Второклассные школы готовили учителей для школ грамоты, а учительские – учителей для самих ЦПШ. Двухклассные школы давали лишь начальное образование. В ЦПШ изучались закон Божий, молитвы, священная история, основы отечественной истории, чтение, письмо, арифметика[468]. Во многих церковно-приходских школах велось обучение музыке, ремеслам и сельскому хозяйству. При некоторых из них имелись земельные участки, сады, огороды и пасеки, чтобы обучение было наглядным. Если обратиться к общероссийской статистике, то окажется, что к 1910 г. почти четверть всех ЦПШ имели собственные земли[469]. В 1906 г. обер-прокурор Синода послал запрос в главное управление землеустройства и земледелия о том, что желательно было бы выделить из состава казенных земель те участки, которые могут понадобиться для земельного обеспечения церковных школ. Во многих местах епархиальными училищными советами были составлены ходатайства о наделении ЦПШ землей при проведении землеустроительных работ[470].

В марте 1905 г. Синод утвердил правила об устройстве древесных питомников, садов, огородов, пасек при церковных школах. В феврале 1907 г. главное управление землеустройства и земледелия составило правила о бесплатном отпуске церковным школам растений, семян, удобрительных туков, садовых орудий и инструментов, ульев, принадлежностей для пчеловодства и разного рода специальных руководств и брошюр[471].

Во многих ЦПШ ученики осваивали ремесла – главным образом, кузнечно-слесарные и столярно-токарные. Активно проводились чтения по сельскому хозяйству, гигиене, отечественной истории. В роли докладчиков выступали попечители, землевладельцы, врачи, мировые судьи, земские начальники[472].

К концу XIX в. в ведомстве училищного совета при Синоде значилось около 22 тыс. школ грамоты с числом учащихся свыше полумиллиона человек и около 19 тыс. ЦПШ с 900 тыс. человек[473]. Их число постоянно росло (см. таблицы 18, 19).


Таблица 18. Количество церковно-приходских школ в Среднем Поволжье в 1894–1909 гг.[474]



Таблица 19. Численность учащихся церковно-приходских школ в Среднем Поволжье за 1894–1909 гг. (тыс. чел.)[475]



В церковно-приходских школах грамоте обучались и взрослые. Для этого при некоторых школах открывались воскресные (для неграмотных) и повторительные (для грамотных) классы. Они создавались в основном в городах и пользовались успехом. В 1894–1895 гг. число учащихся ЦПШ на тысячу человек составляло в Самарской епархии 16,1, в Симбирской – 5,4 и в Пензенской – 8,2[476].

В церковно-приходских школах преподавали главным образом духовные лица. Среди законоучителей 92,2 % были священниками, среди простых учителей таковыми являлись 43 %[477]. Педагоги-священнослужители трудились в ЦПШ либо вообще бесплатно, либо за незначительное вознаграждение. Так, в 1906 г. жалованье получали лишь 17 % учителей. Оно составляло от 20 до 74 руб. в год[478]. Те священники, которые отказывались преподавать в ЦПШ, платили штраф[479]. Некоторые священники относились к преподавательской работе весьма небрежно. «Среди добросовестных тружеников церковной школы встречались лица, относящиеся к исполнению своих обязанностей довольно равнодушно или такие, которые вели преподавание неумело и безуспешно»[480]. В Самарском уезде Самарской губернии таким образом проявили себя священники И. Розов, Г. Анненков и особенно В. Соколов, у которого, по словам наблюдателя, «шло не ученье, а мученье, да и занятия начались в конце ноября»[481]. У священника В. Робустова Бузулукского уезда той же губернии записи в классном журнале не соответствовали действительности. На замечания инспектора священник не реагировал[482]. Многие священники были даже незнакомы с методикой преподавания. Продолжительность педагогической деятельности священников в ЦПШ в среднем составляла от одного года до пяти лет. Впрочем, много было и таких, кто проработал в ЦПШ более десяти лет[483].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Повседневная жизнь египетских богов
Повседневная жизнь египетских богов

Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми — всё это интересует не только специалистов, но и широкую публику. Особенное внимание привлекает древнеегипетская религия, образы которой дошли до наших дней в практике всевозможных тайных обществ и оккультных школ. В своем новаторском исследовании известные французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов как сложную структуру, существующую по своим законам и на равных взаимодействующую с миром людей. Такой подход дает возможность взглянуть на оба этих мира с новой, неожиданной стороны и разрешить многие загадки, оставленные нам древними жителями долины Нила.

Димитри Меекс , Кристин Фавар-Меекс

Культурология / Религиоведение / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги