Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

В сущности, респонденты считали, что политика ввергает верующих в искушение, с которым необходимо быть очень осторожным. Возможно, лучше других об этом написал некто «А. Ф.», обративший внимание на противоречия между вопросами личных убеждений и духовной миссии коллектива. Он полагал, что жизнь слишком сложна, чтобы говорить «никогда». А. Ф., как и другие, считал, что верующие, которые решат заняться политикой, должны беречься, чтобы не потерять себя среди светских дел. А. Ф. сделал следующий вывод: «Не грех быть членом партий социал [истов]-революционеров], соц [иал]-демократов] и т. п., но блажен, блажен, кто не отягчен и всецело служит своему прямому назначению» [АФ 1917: 147]; см. также [Лопухин 1917: 123].

Большинство респондентов предположили, что программа партии, которая бы подошла для баптистов, должна разделять идеалы свободы, равенства и братства, поскольку считалось, что эти идеалы происходят из идеала христианской любви. Несколько писем также оценивали, насколько политические платформы отвечают аналогичному этическому идеалу социализма. В особенности это очевидно в ответе Г. Сергеева, написавшего, что «наши симпатии безусловно на стороне справедливейших из них [идей] т. е. любовь, свобода, братство и равенство, равенство истинное, не на бумаге и словах, а на деле, равенство во всем, а также и братство, истинный социализм. Эти идеи нам переданы нашим Вождем, Иисусом Христом». Задача верующего – показать, что Христос «является ключом к открытию «двери» в Царство Свободы, Равенства и Братства, т. е. любви, радости и мира» [Сергеев 1917: 123; на ту же тему см. 147, 107]. В другом ответе верующий задавался вопросом, могут ли любые посулы революционеров сравниться с обещанием Христа освободить людей от греха и даровать им равенство перед Богом; разве братство революционеров, «братство без любви, без отца, братство вымышленное, тождественно нашему братству во Христе?» [Г-н 1917:108]

Итоги опроса в целом показали, что большинство верующих симпатизировали целям социалистических партий, но не поддерживали предлагаемые методы их достижения. Хотя часто встречалось утверждение, что идеалы братства и социализма бессмысленны без Божьей любви, только в одном из ответов социализм как таковой полностью рисовался в черном цвете [Савельев 1917: 107,122,147,166–167,185]. Среди баптистов сохранялась склонность поставить себя вне ценностей мира политики, но в некоторых ответах утверждалось, что христиане не должны совершенно стоять в стороне от насущной повестки дня [АФ 1917:147; Слово истины, № 13–14 (ноябрь 1917): 184; Г-н 1917: 108]. Амбивалентность в отношении политики была явственна в том, как респонденты смешивали религиозные и политические идеи, а также в том, как мало различия они делали между целями и средствами в государственной жизни[141].

Пока баптисты размышляли о вере и политической жизни, с июля до ноября 1917 г. в России прошли массовые забастовки, была пресечена попытка переворота и, наконец, большевики захватили власть в Петрограде. В ответ на ухудшение ситуации в стране лидеры евангеликов стали выступать в поддержку Временного правительства, осуществившего Первую революцию. На Московском государственном совещании, организованном А. Керенским в середине августа, чтобы получить поддержку общественности для Временного правительства, Проханов выступил, по собственным словам, от лица «новой демократической религиозной России». Прежде 1917 г., утверждал он, существовало два освободительных движения – одно политическое, другое религиозное. Политическое течение уже совершило свою революцию, но религиозное до сих пор готовит духовное преображение России. Именно в новой, духовной революции заключается разрешение всех бед России и ответ на вопрос, поставленный на государственном совещании: как «спасти» Россию? В газете Проханова было написано, что вождь евангельских христиан пытался склонить совещание принять единогласную декларацию в поддержку Временного правительства, но безуспешно – неудивительный результат, учитывая, какая пропасть теперь разделяла левых и правых делегатов собрания[142]. Редакция баптистского журнала «Слово истины» поддержала Проханова, перепечатав его выступление. Там тоже постоянно писалось, что Россия стоит на «перепутье» или «над пропастью». В одной редакционной статье положение описывалось так: «Прекрасная свобода обернулась в мерзкое распутство. Не разрешена еще ни одна из творческих задач, выдвинутых революцией. Классовая рознь обостряется все больше, и призрак народной междоусобицы и братоубийства навис над нами» [На распутье 1917: 65–66]. Отныне баптисты всегда будут защищать ту революцию, которая подарила им свободу проповедовать и строить свои организации[143]. Но именно поэтому они отвергали тезис большевиков о том, что нужна еще одна политическая революция: Февральской революции было вполне достаточно, чтобы подготовить столь необходимую революцию духа.