Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

Представления евангеликов о революции духа всегда имели апокалиптический оттенок: именно революция подготовит правление Христа на земле. В начале 1917 г. это была оптимистическая перспектива: как Офрова в своем стихотворении, приведенном в начале главы, баптисты подчеркивали роль самих людей, которые миссионерской работой подготовят условия, в которых миром сможет править Христос. Энтузиазм и талант в деле создания нового мира должны вырасти на основе обращения, чтобы Христос смог прийти к уже обновленному человечеству. Отсутствовало ожидание периода страданий и суда прежде, чем будет установлено царство Божие, более того, евангелики полагали, что этот период для них уже прошел. Но в 1918 г. все чаще стали раздаваться утверждения, что Христос придет, лишь когда завершится суд. Идеал революции духа всегда был нацелен на строительство новой жизни в этом мире, но вместе с тем в свете этого идеала отсутствовала ясность, насколько возрожденные верующие должны использовать для этого «пути века сего» в мире, который отнюдь не возрожден. И когда образ «века сего» становился все менее привлекательным, верующие все больше начинали надеяться на его окончание.

Однако, как бы верующие не представляли себе второе пришествие Христа на землю, они по-прежнему горели стремлением обратить как можно больше людей, пока есть такая возможность. Некоторых большевистская революция вогнала в оцепенение. Но вскоре баптисты начали противопоставлять большевистской пропаганде свою собственную. В конце 1917 г. редакционная коллегия баптистского журнала «Друг молодежи», выходившего в Балашове, начала сбор средств и организацию местных групп для распространения бесплатных брошюр «Весть о спасении» и «Революция души». Инициативу поддержала редакция «Слова истины», заметив, что, когда политические партии «день и ночь» штампуют свою пропаганду, христиане должны «наводнить нашу родину чистым евангельским словом, для того чтобы всякий русский гражданин переродился», ибо «наша родина должна пережить еще другую, внутреннюю, духовную революцию души» [Воззвание 1917: 229]. В Самаре на Святки баптисты проводили шествия и большие встречи на открытом воздухе; «публика была поражена лозунгами знамен, когда читала на красных знаменах белыми буквами великие слова: “Бог есть Любовь”» и другие христианские девизы [ПЧ 1918:27]. Накануне открытия Учредительного собрания в начале января евангельские христиане устроили в Петрограде Съезд молодежи, на котором в очередной раз прозвучали призывы к духовной трансформации, которая дополнит перемены в политике [Отчет 5-го Всероссийского съезда 1918: 1].

После победы большевиков верующие вынуждены были незамедлительно решать, поднятые ранее вопросы о политической стратегии и совместимости идеалов социализма и христианства. В «Слове истины» была напечатана серия статей под заголовком «Социализм и христианство», в которых автор под псевдонимом Арвид сравнивал учения социализма и христианства, рассматривал отношение социалистов и христиан друг к другу, а также обращался к вопросу о том, какой путь построения социалистического общества правильный. Согласно Арвиду, проблема заключается в том, что, хотя учение о социализме едино, разные партии пытаются узурпировать его, абсолютизируя тот или иной аспект целостного учения. Истинный социализм – уравнение имущественного положения людей во имя более духовной и гуманной жизни [Арвид 1918а: 5–7]. На деле нет противоречий между социализмом и христианством, напротив, еще в Ветхом Завете Арвид находит «социал-демократические» идеи. Истинный социализм и христианство – одно и то же. Вопрос, как всегда, заключается в средствах, с помощью которых хотят достичь социализма:

Социализм, который не отрицает ни религию, ни семью, ни брак, который против насилия, ненависти и злобы, но который за свободу, за равенство, за братство, основанные на любовном союзе, – такой социализм не противоречит христианству, и такому социализму, в свою очередь, не противоречит и истинное христианство. Социализм же, создаваемый партийной узостью, отрицающий религию, брак, семью и пр[очие] христианские святыни, разжигающий классовую ненависть и призывающий к насилию и мести – такой социализм действительно несовместим с христианством [Арвид 19186: 71].

Как заключает Арвид, «вне царствия Божия нет осуществления социализма» [Арвид 1918в: 85].