Русские суеверия

Дворовой змеей могла быть и «придуманная», необычная змея (красная змия – новг.) 〈Черепанова, 1996〉. Дворового представляли иногда змеей с головой петуха 〈Зеленин, 1936〉. Выводилась «птица-змея» из петушьего яйца, приобретавшего таким образом качества змеиного.

ЗМЕЯ́-ДЕНЬГОНО́СЦА – дворовая и «кладовая» змея.

Образ змеи-деньгоносцы двупланов: она – и покровительница двора, дома, и владетельница подземных сокровищ, приносимых ею в дом (олон.).

ЗНА́ХАРЬ, ЗНА́ХАР, ЗНАХАРИ́ЦА, ЗНАХА́РКА, ЗНА́ХА – лекарка-колдунья.

По мнению В. И. Даля, «знахарь и знахарка – есть ныне самое обыкновенное название для таких людей, кои слизывают от глазу, снимают всякую порчу, угадывают о пропажах и проч. Колдун, колдунья, ведун и ведунья встречаются реже и должны уже непременно знаться с нечистой силой, тогда как знахарь, согласно поверью, может ходить во страхе Божием и прибегать к помощи креста и молитвы» 〈Даль, 1880 (1)〉.

«Знахарь – ворожец и лекарь. Он лечит нашептыванием и „снадобами“ в виде корешков, трав, амулетов. Знахарь узнает „напущенное“ и может отводить это „напущенное“. Нужно заметить, что как знахарю, так и знахарке не всегда приписывается колдовство, проистекающее от знакомства с дьявольщиною. Колдун и колдунья, или еретник или еретница, – это личности, стоящие особняком от знахарства как профессии знахарей-лекарей. Еретничество облекается в чародейство, являющееся результатом знакомства с дьявольщиною. Знахарь-лекарь – свой брат, хотя таки некоторых и не мешает побаиваться» (вятск.) 〈Васнецов, 1907〉.

То же различие между колдуном и знахарем отмечает в сибирских поверьях М. М. Громыко 〈Громыко, 1975〉. В некоторых регионах России оно удерживалось вплоть до 1980-х гг. Ср.: у бабок «не колдовство, не чернота» – «просты слова не вредны» (мурм.) («бабка» – и повитуха, и лекарка-знахарка).

По наблюдению А. М. Астаховой, на Русском Севере (район р. Пинеги) «чаще колдовство в специфическом его значении именуется „черным колдовством“ („черный колдун, кто черные слова знает и с боровым знаетця“)». Наименование «знахарь» встречается редко. «Желая определить принадлежность к данной профессии, употребляют выражения: „бабит“, „ладит, шопчет“ или… „со знатьем“» 〈Астахова, 1928〉.

И все же отличие колдуна от знахаря нередко трудноуловимо. «За колдуном следует знахарь, почти то же, что колдун: его почитают на свадьбах и вообще народ питает к нему большое уважение. Знахарь и знахарка (местами называется бабушка) лечат от разных болезней, снимают порчу и угадывают, кем что украдено и где положено» (саратов.) 〈Минх, 1890〉. Знаха – «ворожея и вместе лекарка; отчасти знается с нечистою силою, не стараясь сего обнаружить. Впрочем, такое знакомство существует только в понятии обращающихся к знахе» (вятск.) 〈Васнецов, 1907〉.

Как и колдунам, знахарям служат черти (шишки`), «которые исполняют все их приказания» (новг.). По мнению забайкальцев, знахари и колдуны способны вершить и добрые и злые дела.

«Равно верует народ, что злой знахарь может испортить, привязать килу, посадить в человека дьявола и человек будет кликать, беситься; а добрый знаток сумеет вылечить, килу отвязать, беса выгнать» (нижегор.) 〈Борисовский, 1870〉.

Многие «принадлежности», употребляемые при ворожбе, отдувании, нашептывании, – общие для знахарей, ворожецов, ведунов, колдунов. Это вода, различные травы и коренья, печная глина, уголь, соль, зерна и пр. «Снимая порчу» (улаживая раздор между мужем и женой), знахарь «дает одному из супругов наговорную воду, с которой он должен обойти, против течения солнечного, три раза дом свой, и, входя в ворота, сделать на них крест заблаговременно приготовленным веничком из трех сучков березы; потом начертить кресты на всех окнах дома, на всех дверях, столах» (оставшуюся воду следует выпить и затем, до семи дней, не давать съестного взаймы и не подавать милостыни) (калуж.) 〈Ляметри, 1862〉.