Русские суеверия

«Живой клад» легко меняет облики: пришедшая на берег реки Ловати девушка просит старика-рыбака поцеловать ее; получив отказ, она обращается в бочку и уплывает по волнам (при выполнении просьбы девушка-клад должна была бы «рассыпаться золотом») (новг.).

Такой клад – воплощенная доля, удача. «Клад подходит к человеку, играет с ребенком, просит взять его. В каком бы виде клад ни появился, чтобы им воспользоваться, нужно его обязательно ударить, тогда он рассыплется деньгами. Но человек часто не подозревает, что перед ним клад, догадывается об этом слишком поздно, не знает, что нужно делать, – в таких случаях клад исчезает. Случалось, что сам клад просил, чтобы его толкнули. 〈…〉 Одна женщина сидела и ткала, вдруг из подполья вылазит старушка и говорит: „Брось в меня челночком“. – „Не брошу“, – та отвечает. Старушка три раза ее просила. Ну, та и бросила. Старушка рассыпалась в деньги» (свердл.) 〈Соколова, 1970〉.

Представления крестьян об удаче и счастье, сопутствующих кладу, воплощаемых кладом, неоднозначны. Клад объявляется «просто так»; приходит к «счастливому человеку»; становится наградой благодетельному и богобоязненному. «Бог даст, так и в окно подаст», – гласит поговорка. Поэтому «клад-счастье» не нужно искать. В популярном на протяжении XIX–XX вв. сюжете клад получает человек, который отказывается идти раскапывать его, уповая на Божью милость (клад-птица сам влетает в окно, его бросают в окно под видом животного) (волог., новг.).

Менее распространены повествования о том, как люди сознательно отказываются от «живого клада». «В 1848 г. (так точно датировано предание) в Карсунском уезде Симбирской губернии молодая женщина, набрав орехов, стала спускаться с горы и вдруг услышала за собой голос: „Агафья!“ Оглянувшись, она увидела, что за ней катится золотая мера, которая попросила взять ее с собой. Но отдавалась мера с уговором: „Отдай мне своего мужа и поживай в свое удовольствие“. Агафья же любила мужа и крикнула на меру: „Провались ты, проклятая, в землю, да чтоб и там тебе места не было!“ Мера загремела и тотчас провалилась, на этом месте осталась небольшая ямка» 〈Соколова, 1970〉.

По свидетельству знатока уральских поверий И. И. Железнова, обличье клада зависит от того, кем и с каким зароком он положен. Клад, положенный с заклятием «Не доставайся никому!», окружают «ужасти и привидения». Сокровища, зарытые с недобрым зароком, бес (тотчас по окончании заклятия) старается кому-нибудь подсунуть: «За этот клад бес не держится, а сейчас же постарается сбурить его; знает, что он не пройдет даром. Кто достанет такой клад, тот в добре не бывает: иль-бо умрет в одночасье, иль-бо с кругу сопьется, иль-бо в напасть попадет какую. Этот клад показывается свечкой, ничем другим».

Но есть клады, закопанные людьми «доброжелательными и богатыми, со следующим пожеланием: „Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Лежи, моя казна, в мать сырой земле до той поры, покуда навернется достойный человек. Дайся, моя казна, тому, кто в церковь Божию ходит, отца и мать почитает, евангельские заповеди соблюдает, нищей братии помогает, святые иконы украшает, священнический и монашеский чин уважает. Дайся ему, казна моя, и в корысть и в радость, чтобы в сем и в будущем веце вкушал сладость. Аминь“. Вот к этому-то кладу нечистая сила и подступиться не смеет, а бережет его сила ангельская. Кто добудет такой клад, тот, и рассказывать нечего, заживет богато и счастливо. Этот клад дается иль-бо курочкой, иль-бо куропаткой, иль-бо другой какой невинненькой птичкой – беленькой, пестренькой, красненькой, – а в ину пору дается иль-бо теленочком, иль-бо жеребеночком, иль-бо собачкой, иль-бо свинкой – одно слово, или какой-нибудь птичкой, или каким-нибудь зверьком. Если птичка или зверок беленькие, то, значит, дается одно чисто серебро, если пестренькие – то серебро и золото вместе, а если красненькие – то одно чисто золото. Если увидишь ночной порой, в степи, к примеру, такую курочку, то ступай за ней, твори только молитву. Где курочка остановится, пропадет – тут смело копай землю: что-нибудь непременно найдешь» 〈Железнов, 1910〉.

Рассказы о «живых», доброжелательных и злых кладах бытовали повсеместно. Добрые клады «бывают даже закрыты иконами, иногда в праздник мимо проходящим дают алтын или гривну на свечи». Злые клады можно тратить только на вино, «а употребить на другое – у того будет несчастие, корова, лошадь или семьянин помрет» (вятск.) 〈Кибардин, 54〉.

Помимо кладов-оборотней, которые являются людям, даже преследуют их, дабы осчастливить, есть и недвижно покоящиеся в земле сокровища, оберегаемые кладовыми, кладовиками (приставниками), иными охранителями. В заговоре «При отыскании кладов» упоминаются «приставники» к подземным богатствам: «…ино место опившиеся люди, ино место – про́клятые, а коли – и сами князья бесовские», то есть клады стерегут и нечистые духи, и умершие неестественной смертью, и про́клятые люди.