Русские суеверия

Собирателями начала XX в. наиболее полно охарактеризованы олонецкие поверья о лембоях. Лембои – «низшие из бесов» 〈Рыбников, 1864〉; «силы, посредствующие между духами воздушными и человеком. Воздушные пищи не принимают, а эти пьют и едят» 〈Барсов, 1874〉. Лембои похищают детей, «давят людей и насылают на них болезни», причем могут «доступить к человеку» лишь две минуты в сутках – в полдень и на закате. Иногда они делают людям добро.

Е. В. Барсов считает лембоев нечистыми духами, произошедшими из про́клятых, заклятых детей, людей, которые похищены и выпестованы лешими. Лешие посылают лембоев «на доброе или злое делание». Лембои вездесущи, могут быть не только лесными, но и водяными, банными и т. п., то есть смешиваются и с лешими, и с водяными, и с банниками 〈Барсов, 1874〉.

П. Н. Рыбников толкует олонецкие поверья по-иному, отличая лембоев от водяных и леших и отождествляя их с чертями. «Кроме лесовиков, водяников и их собратий есть особое сословие нечистой силы, или чертей [лембоев]: им подневольны заклятые и с ними водят дружбу клохтуны, или ерестуны. 〈…〉 Эта нечистая сила везде водится, но ее любимые жилища на Ишь-горах и Мянь-горах». На этих горах «живут целые полчища нечистой силы, у них там целые села с переселками и города с пригородками. Лембои женятся между собою, распложаются, а все им мало: дня не проходит, чтоб они не похищали людей, в особенности детей, которые закляты [про́кляты] родителями» 〈Рыбников, 1910〉. Про́клятых и похищенных лембои посылают в деревни (например, добывать неблагословленную еду, чего не могут сделать сами лембои).

Представления об участи попавших к лембоям людей традиционны (см. ПРО́КЛЯТЫЕ). И в XIX, и в XX в. на Русском Севере оставался популярным сюжет, повествующий о возвращении про́клятого (заклятого) человека к родным.

«Жил в Заонежье старик со старухой, кормился охотою, и была у него собака – цены ей нет. Раз попался ему навстречу хорошо одетый человек. „Продай, – говорит, – собаку, а за расчетом приходи завтра на Мянь-гору“.

Старик отдал собаку, а на другой день пошел на гору. Поднялся наверх горы – стоит большой город, где живут лембои. Пришел в дом того, что купил собаку: тут гостя напоили-накормили, в бане выпарили. Парил его молодец и, покончив дело, пал ему в ноги: „Не бери, дедушка, за собаку денег, а выпроси меня“. Дед послушался. „Отдай мне, – говорит, – добра молодца, заместо сына у меня будет“. – „Много просишь, старик! Да делать нечего, надо дать!“

Пришли домой, и сказывает молодец старику: „Ступай ты в Новгород, отыщи на улице Рогатице такого-то купца“.

Пошел старик в Новгород, попросился ночевать к купцу и стал его спрашивать: „Были ли у тебя дети?“ – „Был один сын, да мать в сердцах крикнула на него: «Лембой те возьми!» Лембой и унес его“. – „А что ты дашь, я тебе ворочу его?“

Добрый молодец, которого вывел старик от лембоев, и был тот самый купеческий сын. Купец обрадовался и принял старика со старухой к себе в дом» (онеж.).

Е. В. Барсов и П. Н. Рыбников подчеркивают связь лембоев с про́клятыми, их вездесущность, некоторую «неуловимость», расплывчатость облика, характеристик. Неоднозначно и само название «лембой».

«Точного определенного значения этого слова нет. Применяется оно в тех случаях, как и слово „черт“, – но ясного представления чего-нибудь похожего на черта в этом слове нет» 〈Фомин-Светляк, 1930〉.

Лембой – скорее всего, обобщающее наименование нечистой силы, в северных и северо-западных районах России чаще всего относимое к лесным духам и про́клятым.

ЛЕС, ЛЕС ПРА́ВЕДНЫЙ (ЧЕСТНО́Й) – олицетворение леса; лесной «хозяин» (обычно старший над остальными лесовиками) (см. ЛЕШИЙ).

«Лес честной, царь богатый» (смолен.). «К Марине Ильишне не вернулась из лесу корова. Дело было к ночи. Марина испугалась и стала говорить: „Лис праведный, чего ты коло миня мутишь, коло бидной вдовы?“» (олон.).

«Лесовик, или лес, – хозяин леса. В обыкновенное время его не видно, а слышен только хохот, да ауканье, да плеск рук. С виду лес похож на человека, только кровь у него темная, и не светлая, как у людей, потому его и зовут синеобразным. Без причины он ни за что не тронет человека: „Он-де праведен, не то что черт“». Русскими лесовиками правит Мусаил-лес.

Если лес все-таки «сделает человеку лихо», его надобно заклясть. «Для этого отправляются в лес, отыскивают лядину, чтоб на ней росла рябина, а от рябины была бы отростелина. Из той рябины вырубают несколько рябиновых батожков». Вооружившись ими, крестьянин произносит заклятия, жалуясь царю Мусайле на праведного леса. «Сделал, мол, имреку (имя пострадавшего) лихо, не ведаю за что. И ты-де, царь Мусайла, имрека честью избавь, а не то будет у меня послана грамотку к царю в Москву!» («царское величество» пошлет два приказа московских стрельцов да две сотни донских казаков, «и вырубят лес в пень»). В подтверждение возле рябины кладут грамотку (олон.) 〈Рыбников, 1864, 1910〉.

ЛЕСНА́Я ДЕВКА – девушка, блуждающая по лесам; жившая у лешего и научившаяся знахарству.