Русские суеверия

Мотив извлечения (сотворения) земли из первозданных вод птицей имеет общемировое распространение. Ср. одну из интерпретаций библейской фразы «дух Божий носился над водою». «Выражение „дух Божий“ (руах элохим) восходит к древнему семитическому корню и родственно, в частности, арабскому „рух“, от которого образовано имя мифической птицы Рух… Таким образом, напрашивается вывод о том, что мир был сотворен огромной птицей, витавшей над первобытным океаном (именно так этот библейский миф толкуется в талмудическом трактате „Хагига“)» (Евсюков, 1988). Комментируя Книгу Бытия, один из отцов церкви, Василий Кесарийский (IV в.), писал: «Дух согревал и оживотворял водное естество, приготовляя его к рождению живых тварей, наподобие того, как птица насиживает яйца, сообщая им через это некоторую живительную силу» (древнееврейский глагол, переведенный словом «носился», прилагали также к наседке, высиживающей птенцов в гнезде) (Благоразумов, 1883).

В народных рассказах, тяготеющих к конкретике, обычно действует не «дух», а наделенная сверхъестественными способностями птица (возможно, некогда тотемный предок, позже птица-дух, «крылатая» душа). Такой образ относится к архаическому пласту верований, но устойчиво присутствует в сюжетах о миротворении, записанных в разных регионах России.

Иногда чудесная птица, плавающая по безбрежному океану либо парящая над ним, – именно сам Творец, а не Бог (либо Сатана), обратившийся в гоголя, крахаля, гагару. В одной из олонецких версий землю создают белый и черный гоголи.

«По досюльному окиян-морю плавало два гоголя: один бел гоголь, другой черен гоголь. И тыми двумя гоголями плавали сам Господь Вседержитель и Сатана. По Божию повелению, по Богородицыну благословению Сатана выздынул со дна моря горсть земли. Из той горсти Господь-то сотворил ровные места и путистые поля, а Сатана наделал непроходимых пропастей, щильев и высоких гор».

Гагара, встретившаяся Богу, нарекает себя Сатанаилом. «Сперва Бох шел по воде, как по суше кто бы шел. А плывет гагара. „Кто ты есь передо мной?“ – „Я Сатанил“, – сам себе имя нарек. „Будешь ли меня слушать?“ – „Не знаю, – говорит, – буду ли слушать“. («Не знаю» грех это слово говорить: это Сатанила первое слово.) Госпоть говорит: „Сотворим землю“. – „А это, – говорит, – дороднее“» (арханг.).

Этот текст близок к апокрифу «Сказание о Тивериадском море», где Господь пребывает «на воздухе», «над морем без берегов»; а по морю плывет гоголь: «тот гоголь Сатанаил, зарос во пене морской». В записи, сделанной на Орловщине, гоголь-Сатана появляется из плевка Бога. Традиционен и мотив, когда Сатана антропоморфен, но оборачивается морской птицей, дабы по благословению Господа достать горсть земли со дна «досюльного океана» (олон., зап. – сибир.).

В иных версиях Сатана, возникший из плевка Господа, – не только «его тварь», но товарищ и даже «местник». Господь и Сатана (Сатанило) – родные братья (Сатанило – младший) или делаются братьями. Их «равенство» – следствие перетолкования библейского учения о происхождении злых духов, изложенного в апокрифе «Денницын». Сатана (дьявол) – первейший среди ангелов, созданный в четвертый день творения и водрузивший престол свой «на облацех». Михаил-архангел послан «сверзить его долу», но «не смеет на него и зрети» до тех пор, пока Господь не снимает с Сатаны «божество велико».

В богомильских апокрифах Сатанаил – «сын Бога и Отца», первородный и более могущественный. До свержения с неба Сатанаил-домоправитель занимает второе место после Отца (имеет тот же образ, ту же одежду и одесную ему сидит на троне). Частица «ил» указывает на его Божественную сущность, на Божеское, а не ангельское достоинство. «Свергнутый с неба Сатанаил, по апокрифам, является творцом и устроителем (демиургом) земли (но не Вселенной). Это не православно-церковное учение, по которому Бог – творец всего и земля украсилась творческим действием Логоса, а богомильское, по которому Сатанаил есть Божественное слово» 〈Рязановский, 1915〉.

Взгляд на Сатану как на первейшего среди ангелов своеобразно преломлен в народных верованиях. «Господь сотворил Сатану и назвал его братом, дал ему ангелей и отпустил их в западную сторону» (волог.) 〈Иваницкий, 1890〉. Дьявол обязан своим появлением Богу, ибо «злые духи произошли тоже от Бога, как и весь мир, то есть по Его желанию» (волог.) 〈АРЭМ. № 351: 18〉.

Рассказы о миротворении, бытующие в устной традиции XIX–XX вв., не выстраиваются в логически последовательную цепь повествований о «днях творения». Они сосредоточиваются на нескольких эпизодах: создание земной тверди и «множества небес», а также воинств Господа и Сатаны, которое завершается свержением возгордившегося Сатаны с его «черными ангелами». Земля при этом разделяется на «Божескую» (плодородные луга, равнины) и «Сатанину» (болота, горы, рытвины) – итог, весьма существенный для крестьянина-земледельца.