Русские суеверия

«Вода была прежде век. Бог плавал на камне. Он плюнул на сторону, у слюней завертелось что-то. Бог жезлом ударил, а он (это был дьявол) отозвался: „Нечкой, я друг твой!“ – „Ну, садись, поедем со мною“. Света не было: свет произошел, когда Бог сотворил солнце. Землю Бог посеял, достал из воды вместе с побратимом» (калуж.).

Дуализм, выражающийся в ожесточенной борьбе темного и светлого начал, ярко проявляется лишь во второй части легенд о миротворении, наиболее христианизированных, повествующих о низвержении взбунтовавшегося Сатаны.

Эпизод свержения Сатаны и его войска в народных рассказах картинен, хотя далеко не всегда эпичен: «Черти взбунтовались на небе, не хотели слухать Бога, да и… фить! Как пужнул их архангел Михаил с неба – кто куда» (саратов.) (кто упал на лес – стал лешим, на воду – водяным и т. п.) 〈Померанцева, 1975〉.

Согласно менее распространенным воззрениям, лесные и водяные нечистые – дети Адама (Адамовы детки), сокрытые им от Бога и ангелов или появившиеся после неудачной попытки дьявола сотворить человека, а также вследствие смешения сынов Божиих с сынами человеческими, «почему они не могут не быть существами материальными». «Материализм в представлении демонов поддерживался в первохристианстве отождествлением их с языческими богами» 〈Рязановский, 1915〉.

«Был на земле только Бог и дьявол. Бог сотворил человека – и дьявол попробовал сотворить, но сотворил не человека, а черта и, как он ни старался, как ни трудился, все же не мог сотворить человека, все у него выходили черти.

Бог увидел, что дьявол уже сотворил нескольких чертей, рассердился на дьявола и велел архангелу Гавриилу (старшему из всех ангелов) свергнуть их (Сатану и всю нечистую силу) с неба. Гавриил свергнул. Кто упал в лес, стал леший, в воду – водяной, кто на дом – домовой, „кормилец“» (волог.).

В сюжете о свержении Сатаны и его приспешников, обосновавшихся затем и на земле, и под землей, и в воздухе, прослеживаются отголоски дохристианских воззрений, согласно которым многочисленные демоны и духи (духи дома, природы; духи предков, умерших; духи-покровители, помощники) наполняют весь мир, влияя на его бытие.

Дохристианскую веру народа в мироправление духов Церковь заменила верой в ангельское мироправление. «…В церквах русских с XI в. читалось народу толкование Епифания Кипрского на Книгу Бытия, где подробно раскрывается мысль, что ангелы поставлены управлять стихиями и явлениями природы» (это толкование перешло в сборники для народного чтения) 〈Щапов, 1906〉.

Однако духи, зачисленные Церковью в разряд нечисти (лешие, водяные, домовые), продолжали занимать значительное место в крестьянской картине мира. С понятием лешего, водяного крестьянин «не связывает представления о чем-то страшном, враждебном Богу и людям». Черт – «враг» – отвратителен, а с лешим или домовым «вступить в известного рода соглашение далеко не представляется грешным и преступным» (новг.).

Духи природы и дома сохранили исконную двойственность, однако некоторые духи – спутники человека обратились под влиянием христианства в противопоставляемые воплощения добрых и злых начал. При рождении младенцу посылается ангел для защиты и злой дух для искушений. Они не покидают человека ни на минуту. «Когда звенит в левом ухе, то, говорят, черт спорит с ангелом о том, кому принадлежит душа этого человека» (забайкал.) 〈Логиновский, 1903〉.

«Если хорошо (ведет себя [человек]), то ангел Господень здесь, а если пьет, матюкается, ангел говорит: „Господи, нельзя подойти!“ А Господь говорит: „Нет, храни ево, может, под старость образумится“» (арханг.) 〈Богатырев, 1916〉.

Эти (и аналогичные) воззрения неизменно удручали ученых – обществоведов и филологов, полагавших, что вера в «непосредственное мироправление» ангелов и святых (как, впрочем, и нечисти) «ослабляет способность к самодеятельности, регулируемой собственными принципами, осуществляемой своими же силами и средствами» 〈Сенаторский, 1883〉.

Вопреки внедрению веры в «ангельское правление» крестьяне многих регионов России продолжали считать солнце, луну, радугу оживотворенными, самостоятельно действующими существами. Солнце обходит землю и вообще «предмет живой»: «Разве могло бы оно само идти, кабы не живое было?» (тульск.) 〈Колчин, 1899〉.

«Своих ангелов» имеют звезды и ветры. Звезды не только несомы либо движимы ангелами, но сами суть ангелы Божии. «Падающие звезды принимаются народом за ангелов, летящих на землю за душами людей-праведников, или же за ангелов, несущих души имеющих родиться младенцев» 〈Синозерский, 1896〉.

Согласно иному толкованию, звезда загорается на небе одновременно с рождением человека; отождествляется с душой.