Русские суеверия

Поэтически интерпретируя поверья Русского Севера, С. Г. Писахов пишет об «оплетае-половинке»: он добродетелен и неуязвим до тех пор, пока составляет одно целое с другим оплетаем.

«Если пройдешь льды, идя к северу, и перескочишь через стены ветров кружащих, то попадешь к людям, которые только любят и не знают ни вражды, ни злобы. Но у тех людей по одной ноге, и каждый отдельно они не могут двигаться, но они любят и ходят обнявшись, любя. Когда они обнимутся, то могут ходить и бегать, а если они перестают любить, сейчас же перестают обниматься и умирают. Если надо за зверем гнаться или спасаться от злого духа, те люди рисуют на снегу санки и оленя, садятся и идут так быстро, что ветер восточный догнать не может» (арханг.).

ОПРОКИ́ДЕНЬ – испорченный знахарем человек; оборотень.

«Чтобы не ходили в моей поскотине черный зверь широколапый, насилешный опрокидень и перехожий пакостник» (из заговора) (арханг.).

По сообщению Ф. И. Буслаева, «завороженный человек называется опрокидень» (волог.) 〈Буслаев, 1861〉 (таково же значение этого названия в Пермской и Новгородской губерниях). В севернорусском заговоре «насилешный опрокидень», вероятно, заклятый оборотень.

ОТПА́ДШАЯ СИ́ЛА – нечистая сила.

Отпадшей силой крестьяне именовали чертей, бесов, прочих нечистых духов, которые, по поверьям, некогда были ангелами, но отпали от Бога, воспротивились Ему и буквально «упали», были свергнуты с неба.

«И ударил Господь молотком в камень, и создал силы небесные; ударил Сатана в камень молотком и создал свое воинство. И пошла между воинствами великая война: поначалу одолевала было рать Сатаны, но под конец взяла верх сила небесная. И сверзил Михайла, архангел с небеси Сатанино воинство, и попадало оно на землю в разные места: которые пали в леса, стали лесовиками, которые в воду – водяниками, которые в дом – домовиками; иные упали в бани и сделались банниками, иные во дворах – дворовиками, а иные в ригах – ригачниками» (олон.).

П

ПА́МЖА, ПА́НЖА, ПА́МХА – беда, напасть; нечистый дух, черт; леший.

«Зачем меня туда памжа понесет, нечистая сила» (псков.); «Памхи носят, так это ругаются: чтоб тебя памхи унесли. А идолы это» (новг.); «Что за памжа такая приключилась!» (псков.); «Памха какая-то нашла» (новг.); «Ну тебя к памже!» (псков.); «Памха тя побери!» (новг.); «Нет тебе памхи-то!» (олон.).

На Псковщине и Новгородчине памжей, памхой называют нежданно свалившуюся на человека напасть, болезнь. «А памжа – это случай нехороший, неприятность значит» (псков.); «Эка, братец, памха пришла, что у нас было, все сплыло» (новг.). Кроме того, памха – «эпидемия» (твер.); смерть (псков., великолук.).

Так же именуют нечистую силу. Памха (памжа) – неуловимое, неопределенного облика существо, приносящее беды либо персонифицирующее напасть; «черт, леший» (твер.).

ПА́НЫ́, ПАНКИ́ – разбойники; иноземцы-грабители; помещики; предки-первонасельники; мифические великаны; курганы.

«Соберется, бывало, шайка, а один над ней – „пан“, но и вся деревня Пановы, Паны зовется» (олон.); «Давно панов у нас не рыли» (костр.).

Пан – «барин, иноземец» (олон.); панок – «поляк» (костр.). В поверьях XIX–XX вв. панами нередко именуют иноземцев – литовцев, поляков, шайки которых разбойничали, грабили (порою и зарывали награбленные сокровища) в период Смутного времени. Панские клады привлекали особое внимание жителей многих губерний России. «Это клады все от Литвы. Семь годиков она у нас стояла. 〈…〉 Одни оселочки остались после Литвы, все погубила; лес жгла, народ в нем губила, что бежал от нее. Паны выстроили церковь Деулинскую, но Бог их наказал, что погубили всю Россию, – они ослепли» (владимир.) 〈Смирнов, 1879〉.

По сообщению из Вологодской губернии, недалеко от села Ольхово «есть „Маленькое озерко“; около него растет старая кривая береза со вколоченным в нее „бороньим зубом“ (от бороны). Здесь очень давно найден был клад, состоящий из золота и серебра. 〈…〉 один крестьянин из села Ольхова был по делам в Нижнем Новгороде на ярмарке. В то время там поймали пана и присудили его к казни. Перед казнью пан сознался во всеуслышанье, что он укажет зарытый клад близ села Ольхова, у Кривой Березы с „бороньим зубом“» 〈Герасимов, 1898〉.

В поверьях XIX–XX вв. образ пана размыт и многопланов. Паны – враждебные людям великаны-первонасельники.