Русские суеверия

«Души умерших взрослых людей пребывают в темном пустом месте до страшного Христова судилища – праведники и грешники все вместе. В то время, когда за них вынимают просфору, глаза их видят свет. Лучше всего служить по покойникам и вынимать за них панихиду в субботу или в какой-нибудь праздник на неделе, тогда они видят свет вплоть до того времени, когда священник кончит воскресную службу. А если поминать их в воскресенье, то свет осеняет их глаза лишь на то время, пока длится служба. Мы не знаем ничего – где какая душа будет после Христова судилища, в раю ли, в аду ли. Но сама душа в то время, когда мы ее поминаем, – видит уготованное ей место. Если человеку умершему приготовлено место в аду, то родные и близкие его на земле могут спасти его своими молитвами, могут умолить за него Господа. Особенно легко может мать умолить за своих детей – молитва матери всегда доходит до Бога. Также и жена за мужа. А муж за жену умолить не может: таков уж закон. Если в субботу отслужить заупокойную обедню по покойнике, то душа его освобождается из темного места, где она заключена, – на целые сутки, вплоть до окончания церковной службы. Душа в это время свободно гуляет по белому свету. Если она праведная, то невидимо пребывает с нами в это время, остерегая нас от греха, если же она грешная, то летает по тем местам, где грешила, мучится, глядя на совершенные ею грехи, терпит казнь и этим постепенно искупает свои прегрешения.

Сами за себя умершие не могут молиться – они молятся только за нас, в то время, когда мы поминаем их за обедней, и, по их молитве, прощаются нам многие наши грехи. Мы за них молимся, а они – за нас, – ни им без нас, ни нам без них нельзя быть» (рязан.) 〈Семенова, 1898〉.

Такие воззрения соответствуют каноническим церковным. «Если в дни, назначенные для поминовения, бывает по душе служба, свеща, просфира и милостыня правая, то ангелы поставят душу у престола Божия. И скажет ей Господь: „Радуйся и веселися, праведная душа! Жила в законе моем, добр и исход твой, добро дело твое и добра память твоя“» 〈«Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о праведных душах»〉. «Средствами, облегчающими участь грешной души, считаются чтение по усопшим Кануна, чтение „Сна Пресвятыя Богородицы“, заупокойные обедни и раздача милостыни» (яросл.) 〈Балов, 1898〉.

«Посуду разобьешь – это значит, что „родители“ чем-то недовольны, велят поминать. Чай разольешь по столу – значит, кто-нибудь из „родителев“ захотел чаю, нуждается в пище» (в таких случаях поминают в «случайные» сроки) (иркут.) 〈Виноградов, 1923〉.

«После каждой обедни, в храмовые праздники и на Пасхе, родные должны прийти к умершим: припасть головой к могиле, попричитать, помолиться и помянуть их» (яросл.) 〈Балов, 1898〉.

Традиционные сроки поминовения (после сорока дней) – полгода, год, три, шесть, девять, двенадцать лет со дня смерти. Усопших поминают и в «родительские дни» (в субботу Страстной недели либо во вторник Фоминой недели; в Троицкую субботу; в Димитриевскую субботу – в ноябре, перед днем великомученика Димитрия).

«В первый день Пасхи многие крестьяне, особенно старички, ходят на могилы родных христосоваться. У могил они отвешивают земные поклоны и со словами „Христос воскресе!“ или кладут яйца на могилу, или вкапывают в могильный холм» (волог.) 〈Дилакторский, 1905〉. Зарывание в могилу одного или двух-трех яиц предварялось иногда их катанием по могильной насыпи (новг., сургут.), «дабы обрадовать усопшего» (воронеж.).

«На Пасху и на Радоницу родные идут на могилки христосоваться со своими покойничками. Говорят им: „Христос воскрес!“ – крестик на могилке целуют, яичко по могилке три раза прокатят и раскрошат на могиле для птичек (наутро смотрят, поклевано ли яйцо). Многих покойников и прахи́ уже давно погнили, а все ж они слышат нас, когда мы с ними христосуемся, видят нас и на нас радуются» (рязан.) 〈Семенова, 1898〉.

В родительские дни умерших поминали, «окликали», приносили им пищу (яйца, мед, брагу), «чтобы умилостивленные предки способствовали хорошему урожаю, благополучию семьи». «Нынче в субботу под Троицу ходили на кладбище. Помянув родителей, ушли к реке с иконами (иногда ходят на поля). Сели отдохнуть. Пока сидели, тучка небольшой кусочек неба занимала. Стали расходиться; дождь пошел. Неделю прошел. Хотели отмаливать» (поминая родителей, непременно просили о дожде и урожае) (забайкал.) 〈Болонев, 1978〉.

Удаляясь в надзвездный мир и на кладбище, покойники продолжают участвовать в делах своих родных и крестьянской общины («между живыми и мертвыми членами каждой семьи постоянно происходит обмен услуг»). «Если на одних надмогильных камнях мы читаем: „Прохожий, помолись за душу усопшего“, то на других встречаем: „Молитесь о нас, дети“» (иркут.) 〈Виноградов, 1923〉.