Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов»

После этого в келье митрополита состоялось несколько встреч с ярославцами, в ходе которых он постарался, уже обстоятельно подготовившись и вооружившись аргументами «от Писания», убедить горожан в том, что «брада есть влас нечувствен, излишие человеческаго тела, вещество видимое, осязательное, жизни человеческой ненужное», «никтоже да сумнится о спасении своем, понеже не по своему его произволению, но по указу государеву деется брадобритие. Подобает же велению тех, иже на властех суть, повиноватися в делех, не противных Богу, ни вреждающих спасения»[660]. Скорее всего, усилия владыки не остались полностью бесплодными.

Именно тогда Димитрий Ростовский и осознал необходимость напечатать такую книгу, в которой оказалась бы собрана вся богословская аргументация по данному вопросу. Сочинение Димитрия Ростовского «Разсуждение о Образе Божии и подобии в человеце», составлявшее часть «Розыска о раскольнической брынской вере» (1708–1709), было напечатано отдельной книгой на Московском печатном дворе в 1714 г. большим тиражом (4000 экземпляров), причем царь лично заботился о доставлении этой книги «до рук сомнящихся»[661].

Один экземпляр этой книги из собрания Российской государственной библиотеки принадлежал дворовому человеку, о чем свидетельствует полистная владельческая запись, выполненная почерком начала XVIII в.: «Сия книшка селца Нефеткова двороваго человека Ивана Радивоныча»[662]. Прочитал ли дворовый человек Иван Родионович эту книгу? И пользовался ли он ею в спорах с крестьянами или с сельским дьячком? Об этом мы вряд ли узнаем. Но потребность в аргументах, которые в ней были сформулированы, он испытывал, иначе не купил бы эту книгу. Такую же потребность испытывал монастырский слуга Троице-Сергиева монастыря села Дуброво Муромского уезда Яков Гнусин. В апреле 1705 г., когда, будучи на монастырском дворе, он брил себе бороду, с ним о брадобритии заспорили крестьяне того же села, которые прилучились здесь же быть для работы (они готовили пищу для скота – «крошили сухари»). Один крестьянин был настроен очень радикально. «Хто де завел бороды брить, и тому б голову отсек», – заявил он. Яков Гнусин его унимал: «Своя ли де на тебе голова? Для чего так говоришь? Изволил де о том Бог, да великий государь указал, что бороды брить»[663].

Заметим, что в описанном выше случае крестьяне заспорили на монастырском дворе, где собирались монастырские власти и слуги – люди образованные, с более широким кругозором, постоянно бывавшие по различным делам в городах, знавшие последние новости, получаемые из донесений монастырских стряпчих. Но и сами крестьяне не были безликой косной массой. В спорах с более грамотными людьми – бывавшими в городах монастырскими слугами, постоянно общающимися с помещиками дворовыми людьми, приходившими на соседние ярмарки купцами и т. д. – они вполне могли соглашаться с их аргументацией, усваивать ее, менять свою позицию. Крестьянин деревни Таракановой дворцовой Заборской волости Юрьевец-Повольского уезда Родион Васильев в 1706–1707 гг. зимним временем ходил подрабатывать в новопоселенный починок Овечкино (Серьга то ж) на речке Серьге (того же Юрьевец-Повольского уезду), где он вместе с проживавшими там крестьянами, его родственниками, «за рекою Сергою курили на продажу деготь все вопче». Приходя после работы, крестьяне ужинали все вместе, после чего Родион, встав из‐за стола, читал молитву, а после молитвы произносил вслух: «По многие времена спаси, Господи, и помилуй царя государя! Накормил и напоил на сей день!» После того как Родион произносил эту молитву за государя, между крестьянами нередко разгорались споры о Петре I, его действиях, брадобритии и молитве за царя. Люди старшего поколения (хозяин двора Петр Васильев, его брат Минай с женой) высказывались в таком духе:

За таких людей, которые ереси вводят, бороды велят брить, табак велят пить, заповедали на семи соборах святые отцы Богу не молитца, а заповедано де молитца, чтоб они обратились на истинной путь. Нынешней де царь ереси ввел: бороды велит брить, платье поганское носить, табак пить явно, князей и бояр всех перебрил, царицы отстал, сослал в сылку. И немцы де ему смеютца и говорят, что де он с нами воюетца, а у него де в царстве вся наша вера. При прежних де царех отнюдь тово не бывало: бороды де были в чести, платье де бывало хорошее, цари де с царицами езживали Богу молитца по многим обителем. За наши грехи Бог так изволил[664].

С ними спорили Родион, а также Петровы сыновья Филипп, Василий и Тихон:

Не их де то дело [что царь «князей и бояр перебрил» и прочее]. Так де Бог изволил. Ево, государя, Бог одарил разумом: беспрестанно де он, государь, в работе и в печале, сам за нас служит. При прежних царех, как ходили на службу, люди мерли. А ныне при нем, государе, того нет. А волосы кто с себя хотя и спустит, что де то за диковинка! Чем де людем мереть, ин де волос на землю и упади[665].