Русское мессианство. Профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли

Так, Мережковский недвусмысленно отрицательно характеризовал футуризм, считая это течение в культуре опаснее большевизма. Он утверждал, что футуристы подобны дикарям-каннибалам, которые пожирают своих престарелых родителей, что надругательство над прошлым и отрицание истории — составляют сущность футуризма. По его определению, футуризм был новым шагом Грядущего Хама, который вскоре должен был воцариться в России и уничтожить всех, кто откажется ему поклониться. При этом Мережковский раздраженно отмечал, что футуризм в искусстве мало что собой представляет, но в жизни страшно значителен, поскольку несет в себе чувство «конца» — конца истории культуры.

При всей уничижительности суждений и непомерной резкости критики, Мережковский оказался во многом прав. Состоявшийся как блестящий и оригинальный феномен культуры, русский футуризм действительно активно содействовал разрушению традиций, действительно стимулировал «творческую энергию масс» для создания принципиально иной, — как оказалось, «псевдопролетарской» культуры, подписав тем самым смертный приговор и своим предшественникам, и самим себе.

Аналоги русского авангарда существовали в тот же период и на Западе. Вспомним итальянский футуризм и его пламенного лидера Филиппо Маринетти, французский кубизм, франко-швейцарский дадаизм, немецкий экспрессионизм, ранний сюрреализм и многие другие авангардистские течения. Все они провозглашали лозунги революции в искусстве, ниспровергали предшественников и стремились к формалистической ломке сложившихся канонов. Все более или менее преуспели в своих начинаниях, породив «искусство будущего». Однако на Западе (как и в Японии) авангардные течения со времени своего появления были всего лишь одним из направлений в искусстве. Между тем в России им суждено было на недолгий срок утвердиться в качестве магистрального направления, отодвинувшего на периферию элитарную культуру прошлого — лишь затем, чтобы затем быть почти полностью уничтоженными псевдокультурой тоталитаризма.

В отличие от футуристов итальянских, русские футуристы акцентировали не столько механистический, технократический аспект цивилизации ХХ в., сколько именно мессианскую духовную сущность нового искусства и литературы, претворяющих революцию культурную в революцию социальную. Даже далекие от политики и идеологии эгофутуристы вопреки логике и здравому смыслу с самого начала подчеркивали именно эту сторону своего творчества:

Я прогремел на всю Россию,
Как оскандаленный герой!..
Литературного мессию
Во мне приветствуют порой.
……………………………….
Я одинок в своей задаче
И оттого, что одинок,
Я дряблый мир готовлю к сдаче,
Плетя на гроб себе венок.

(И. Северянин «Эгофутуризм», 1912)

Футуристы в своих сумбурных пророчествах отражали неясный шум времени, чреватого войной, революцией и неслыханными в истории человечества гекатомбами. Пафос разрушения в их статьях и манифестах настолько могуч, что по сравнению с ним жалкие потуги наших современных постмодернистов на расправу с классикой представляются детским лепетом. Футуристы чувствовали приближение Страшного суда, хотя и не могли провидеть его конкретных форм. Они осознавали себя архангелами, чьи трубы возвещают скорый конец света, конец истории, конец прежнего человечества. Правда, в атеистическом порыве классическому образу архангела с трубой они предпочли «Трубу марсиан»: «Но мы прекрасны в неуклонной измене своему прошлому, едва только оно вступило в возраст победы и в неуклонном бешенстве заноса очередного молота над земным шаром, уже начинающим дрожать от нашего топота.

Черные паруса времени, шумите!» — возглашали в 1914 г. Хлебников и Асеев с группой единомышленников (^‹114>, с. 155).

Уже в 1915 г. в манифесте «Капля дегтя» Маяковский, рассуждая о требованиях футуристов отказаться от любых канонов, сломать старый язык и избавиться от классического наследия, делает совершенно правильный вывод, который приложим и ко всей последующей истории движения: «Над этим смеялись обыватели, как над чудачеством сумасшедших, а это оказалось „дьявольской интуицией“, воплощенной в бурном „сегодня“.» (^‹114>, с. 157)

История шла навстречу футуристам, раскрывая им поначалу объятия, в которых спустя некоторое время им предстояло погибнуть. Они оказались вовлечены в грандиозный хэппенинг, казалось бы порожденный их собственной воспаленной фантазией, и всеми силами стремились сыграть в этом хэппенинге главную роль. Какую цену предстояло заплатить за новые идеи и образы, футуристам и их сподвижникам было безразлично. Они готовы были смеясь расстаться со своим прошлым и вогнать осиновый кол в могилы не только строптивых оппонентов, но и великих мастеров прошлого.