Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Баллистарии снова проявили себя весной 1206 года, когда русские осадили замок Гольм (Саласпиле). Это был первый западноевропейский замок, с которым столкнулись русские. Генрих Ливонский пишет, что русские ничего не знали о баллистах, зато хорошо владели луками: «Русские, со своей стороны, не знавшие применения баллисты, но опытные в стрельбе из лука, бились много дней и ранили многих на валах; они собрали большой костер из бревен и старались поджечь укрепления, но старания эти были напрасны, а при сборе леса многие из них пали раненные баллистариями».

Генрих добавляет одну интересную деталь в описание осады замка русскими:

«Устроили русские и небольшую метательную машину, по образцу тевтонских, но, не зная искусства метать камни, ранили многих у себя, попадая в тыл». Из этого описания следует, что под машинами здесь понимаются простые тяговые требюше. В другом месте читаем, что рейд на Ригу удалось сдержать с помощью «чеснока» металлических шипов, устроенных таким образом, что, будучи брошенными на землю, они всегда торчат острием кверху.


Замок Тевтонского ордена Кульм (по-польски Хельмно). Строительство замка началось в 1232 году. В 1232 году магистр Пруссии Герман Балк во главе братьев-рыцарей и недавно прибывших крестоносцев начинает систематически завоевывать земли Кульмерланда. Вблизи Старогарда рыцари Тевтонского ордена построили город-крепость Кульм, планировка которого предусматривала расположение зданий в шахматном порядке вокруг главной площади, над которой возвышался замок ордена, ставший впоследствии резиденцией правителей Пруссии вплоть до 1309 года. Оба тевтонских города — Торн и Кульм — получили от великого магистра Тевтонского ордена хартию, датированную 28 декабрем 1233 года, известную под названием Кульмская хартия, где предусматривались дополнительные привилегии. Хартия была подписана Германом фон Зальцем и касалась германского населения. Заимствованная из магдебургского права, эта хартия послужит образцом для всех хартий, касающихся новых городов, что будут построены в Пруссии. Хартия предоставляла городской общине довольно широкие права, административную автономию и право ежегодно избирать служащих магистратов; помимо всего прочего община брала себе часть доходов от правовых издержек; зато Тевтонский орден оставлял в своем владении укрепления и обязывал торговцев и военных граждан нести воинскую повинность в рядах постоянного охранного подразделения — гарнизона.


Замок Тевтонского ордена Реден (по-польски Радзунь-Хелминским), построенный братьями-рыцарями в 1234 году. В XIII веке замок часто подвергался атакам восставших против власти ордена язычников.


Множество нападений на замки произошло во время восстания на острове Эзель, которое вспыхнуло после того, как стало известно о поражении ордена в сражении при Дурбене в 1260 году (13 июля жемайты и земгалы нанесли тевтонским братьям-рыцарям ощутимое поражение в битве при Дурбене; среди 150 павших в бою рыцарей были великий магистр Ливонии и прусский маршал Тевтонского ордена). Командор Зегевольд повел армию на север зимой 1260/61 года и прошел 20 км по льду замерзшего моря: «Вскоре здесь загорелись многочисленные пожары, дым заволок весь Эзель. Многие отчаянные банды рыскали по всему острову, отнимая у местных жителей последнее».

Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука