Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Можно сказать, что рыцари ордена меченосцев были учителями рыцарей Тевтонского ордена в вопросах стратегической защиты, так как за двадцать лет до начала крестового похода в Пруссию меченосцы уже разработали способ покорения и удержания земель язычников. Рыцари ордена меченосцев первыми установили, что наиболее благоприятное время для проведения военных кампаний — зима. Они начали строить сеть замков, размещая их вдоль рек, используя свои укрепления в качестве опорных баз. Так, например, замки на реке Даугаве служили убежищами для племен, обитавших на северном берегу реки. На западе замки, такие как Митау и Мезотен (Мезотне), прикрывали линии коммуникаций в Курляндии, большой замок Голдинген (Кульдига) служил опорной точкой для линии замков.


Каплица замка Тевтонского ордена Нидзице.


Внутренний двор замка Тевтонского ордена Нидзице.


Правда, надо сказать, что замки в Ливонии не образовывали «линии Мажино». Более того, в задачу некоторых гарнизонов замков не входило отражение нападения противника. Но нападавшие обычно искали трофеи, редко вступая в открытый бой. Поэтому в основном замки служили базами, с которых велось патрулирование и проводились контратаки на нападавших. Кроме того, внутри замков местное население пережидало нападение.

Замки строились на расстоянии суточного перехода, что позволяло эффективно патрулировать местность, причем в центральных областях Ливонии замки располагались теснее, чем на периферии. Между Дюнамюнде и Икесколой расстояние около 50 км, на протяжении которых лежат еще четыре замка. Ленневарден (Лиельварде) находится в 20 км вверх по течению. Ашераден лежит в 35 км, а еще в 30 км дальше находится Кокенхузена (Кокнезе). С этого места расстояния резко возрастают. Герцике (Ерсика) лежит уже в 80 км, а Дюнабург (Даугавпиле) еще в 75 км вверх по течению. Наконец, одинокий замок Волькенбург (Маконкальне) удален аж на 100 км.

Очень часто места для своих замков рыцари ордена меченосцев и Тевтонского ордена выбирали, отнюдь не руководствуясь своим военным гением. Во многих случаях замок строили на месте бывших языческих фортификационных укреплений. Таким образом, ставка делалась на то, что ценность данных укреплений уже подтверждена опытом. Не удивляет и та роль, которую в Ливонии играли реки. Даугава (Западная Двина), например, была одной из главнейших транспортных артерий Восточной Европы со времен палеолита. В своем верхнем течении Даугава близко подходит к истокам Волги, Днепра и Ловати, ведших к Каспийскому, Черному и Балтийскому морям. Из одной реки к другой корабли перетаскивали волоком. Между Даугавой и Днепром известно по меньшей мере четыре волоковых пути. В настоящее время течение реки Даугавы сильно изменено за счет дамб и гидроэлектростанций, но в описываемый мной период по течению Даугавы находилось множество порогов, из которых нам известно более ста. Наиболее опасными были нижние пороги, поскольку они представляли собой каменные гребни, пересекающие реку от берега до берега. Язычники строили свои укрепления у порогов, тем самым надежно перекрывая движение по реке. На месте одного такого укрепления — Даугмале — недавно провели раскопки. Удалось обнаружить комплекс сложных деревянных укреплений, а также прилегающие к ним город, гавань и два кладбища.


Детали ворот замка Тевтонского ордена Доблен.


Таким образом, крестоносцы не стали выдумывать ничего нового, а просто перестроили в камне уже существовавшие до них крепости. Когда епископ Мейнард строил первый каменный литовский замок в 1185 году, он строил его на месте деревянных укреплений. Построенный в нескольких милях выше по реке в 1205 году, замок Ленневарден (Лейлварде) стоял на месте развалин крепости ливов. Подобным образом, поздние крепости военно-монашеских орденов на островах Эстонии также находились на месте старых поселений. Пять языческих крепостей, построенных в конце XII — начале XIII века, обнаружены на островах Эзель (Сааремаа) и Мон (Муху).

Дополнительно замки играли роль центров сбора местного ополчения, которое действовало совместно с малочисленными силами военно-монашеских орденов. Найдя местоположение противника (обычно его расположение выдавал дым подожженных домов), отряд выжидал, пока захватчики не начинали двигаться домой. Нагруженные трофеями воины противника, идущие вразброд, не могли двигаться быстро, поэтому их очень скоро нагоняли преследователи и, улучив удобный момент для атаки, наносили ответный удар. Очень часто такая атака заканчивалась полным истреблением захватчиков, что приводило к тому, что противник терял на долгое время желание повторять набеги на орденские земли.


Цилиндрическая башня замка Тевтонского ордена Трейден (Турайда) реконструирована в наши дни.


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука