Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Третий крестовый поход позволил добиться лишь ограниченных успехов, но, как показало будущее, последующие походы оказались еще менее успешными. Поэтому крестоносцы, чтобы лучше защитить то немногое, что у них осталось на Святой земле, были вынуждены продолжать возводить новые замки и основательно укреплять свои города (особенно широко развернулось строительство после третьего крестового похода и продолжалось вплоть до краха 1291 года). Некоторые из построенных фортификационных укреплений крестоносцев, сохранившихся до наших дней, могут служить прекрасным примером былой мощи укреплений Средневековой эпохи. Из всех городов, когда-либо входивших в состав королевства Иерусалим, только 14 были окружены кольцом стен, из них 12 уже имели стены до появления крестоносцев.


Большинство зубцов на крепостных стенах замков крестоносцев, которые можно видеть в наши дни, на самом деле пристроены уже позднее мусульманами. Но удалось найти несколько участков старой зубчатой стены в укрепленной церкви под Кастель-Блан. Открытые сверху вырезы предназначены для наблюдения, тогда как сужающиеся бойницы в нижней части зубцов предназначены для стрельбы.


Государства крестоносцев так и не смогли оправиться после войны с Саладином. Им только удалось отчасти перевести дух в оставшийся период правления Айюбидов, так как наследники Саладина вели менее агрессивную внешнюю политику. Для этого периода характерна система быстро меняющихся союзов, в которых одно или несколько государств крестоносцев пытались объединиться с айюбидскими султанатами. Айюбиды, получив в результате успеха Саладина замок Бельфор, продолжали его усиливать и совершенствовать, пока в 1240 году его не возвратили крестоносцам в рамках договора с султаном Дамаска от 1240 года. Гарнизон отказался выполнить этот приказ, и султану пришлось осаждать собственный замок, чтобы передать его крестоносцам. Тем временем умер лорд Бельфор, а его наследник продал замок тамплиерам. В течение следующих нескольких лет тамплиеры построили в 250 метрах от старого замка новую линию фортификационных укреплений. Целью этой работы было не дать возможность осаждавшим занять господствующий соседний холм и установить там метательные машины. В середине XIII века крестоносцы предприняли ряд «наступательных» проектов, в том числе строительство новой цитадели в Тиберии, хотя нет никаких свидетельств о том, что город был снова колонизирован. Иерусалим, полученный по договору 1229 года, был потерян снова через 15 лет. В этот короткий период крестоносцы пытались усилить укрепления города, перестроенные Саладином, в том числе перестроили двое городских ворот. Однако работы шли медленно, а местное мусульманское население саботировало их. Ситуация заметно ухудшилась во второй половине XIII века, когда на место пассивных айюбидов пришел воинственный мамелюкский султанат. В этот период крестоносцы продолжали укреплять свои замки и города. Замки, которые неплохо себя показали в первой половине XIII века, вскоре были практически выведены из игры в результате новой стратегии, предпринятой мамелюкским султаном Бейбарсом. В ответ крестоносцы начали строить еще более мощные укрепления.


План-реконструкция замка Аджлун, который был построен одним из помощников Саладина для обороны плодородной возвышенности к северо-западу от Иордана. Первая небольшая крепость имела традиционную для арабов прямоугольную форму с четырьмя угловыми башнями. Новые башни и галереи пристроены уже во времена айюбидов.


План-реконструкция цитадели Дамаска (дополнительно показана квадратная и прямоугольная башни). Эту крепость перестроил айюбид аль-Малик аль-Адил в 1209 году. Вход расположен в массивном барбакане в центре северной стены, нависающей над рекой Барада.


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука