Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Нигде нет европейских аналогов тесным коробчатым машикулям, имеющимся в Крак-де-Шевалье, хотя такие машикули имеются в исламских цитаделях Алеппо, Дамаска и др. Эти машикули настолько похожи, что можно предположить, что их строили одни и те же строители. Методы строительства, применявшиеся в XIII веке, отличались от тех, что использовали веком раньше. Документальные источники рассказывают нам о тех, кто проектировал и вел строительство, — о так называемых engigneors. Эти «инженеры» необязательно были военными строителями, но скорее талантливыми личностями, хорошо разбирающимися во многих вопросах. Они имели высокий статус, хотя не входили в состав феодальной элиты. Они могли быть самого разного происхождения, в том числе греками, армянами или евреями, а также европейцами. Особое место занимали люди, в ведение которых входило обеспечение рабочих едой и одеждой. Если добавить к числу строителей солдат, охранявших место строительства, то число вовлеченных в строительство могло достигать десятков тысяч. Проекты становились все крупнее, и к началу XIII века удавалось мобилизовывать целые трудовые армии. Военнопленные также участвовали в строительстве, но за ними требовался надзор, кроме того, им не поручали ответственных операций. Методы строительства в значительной степени зависели от условий на местности. Археологические исследования обнаруживают некоторые необычные особенности. Например, когда крестоносцы усиливали укрепления Аскалона, они построили стены, имевшие толстую центральную часть из бетона и тонкую облицовку из отесанного камня. Поперечная прочность стен достигалась за счет уложенных горизонтально колонн. Стены стояли на насыпном песчаном валу высотой до 10 м и шириной 1–2 м. Склоны вала были облицованы камнем. В Арсуфе городские стены, опять же, строили на песчаном основании. Причины этого неясны, вероятно, таким образом архитекторы пытались повысить устойчивость построек к землетрясению или к подтоплению водой. Этот способ практиковался в регионе задолго до появления здесь крестоносцев, что создает проблемы для археологов. Например, пока шло изучение песчаного основания Арсуфа, семейство лисиц решило вырыть здесь нору, в результате чего средневековая стена просела. Прогнать лисиц не удавалось до тех пор, пока кто-то из археологов не догадался принести к входу норы львиный кал, доставленный из зоопарка. Сталкивались ли средневековые архитекторы с подобными проблемами, мы сказать не можем.


Сражение при Газе 1239 года. Миниатюра из «Великой хроники» Матвея Парижского. Показан момент разгрома крестоносного войска. Хорошо видны павшие крестоносцы и отступающие конные воины (изображены слева). Справа показаны захваченные в плен знатные рыцари-крестоносцы, угоняемые в Египет. Как описывается в хронике: «Когда франки терпели поражение от агарян, многие славные рыцари попадали в плен». После поражения при Газе тамплиеров и госпитальеров обвинили в том, что они не поддержали как следует крестоносцев (действительно, главы этих военно-монашеских орденов, зная сложившуюся ситуацию на Востоке, отговаривали вождей крестового войска от самоубийственной кампании).


Наряду с проблемами у крестоносцев было и одно преимущество — у них не было недостатка в местных каменотесах. Крестоносцы, строя замки в Киликии, редко пользовались услугами армянских каменотесов. В распоряжении крестоносцев также были античные и раннесредневековые постройки, которые можно было разобрать на камни. При строительстве Морского замка в Сидоне использовали материал старых построек, подтопленных морем. Большинство построек на Святой земле столько раз переделывались и достраивались, что становится трудно разделить работу крестоносцев и мусульман. Известно, что идея использовать для строительства выпуклые камни появилась на Востоке. В Европе этого приема не знали вплоть до XIII века. Выпуклые камни повышали устойчивость кладки к ядрам мангонели, которые имели тенденцию соскальзывать с выпуклой стороны, не причиняя самой кладке серьезного вреда. Такая кладка использовалась в начале XIII века в Акре и Тире. Ее распространение, по-видимому, связано с появлением в руках у противника больших требюше.


Войско крестоносцев в горах. Гравюра на дереве Густава Доре.


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука