Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Замок Гастон (Баграс) доминировал над стратегически важным перевалом Белен в горах Аман к востоку от Антиохии. После смерти Саладина крепость перешла в руки армян, а те в 1216 году передали ее рыцарям ордена Храма.


Крестоносцы свои фортификационные укрепления предпочитали ставить на естественных высотах, но наибольшее внимание уделяли, конечно, опасным направлениям. Поэтому наиболее мощные укрепления необязательно могли стоять на самой высокой точке. Кстати, расположение крепости или замка на высокой точке часто ограничивало ее площадь. Так, например, крепость Харуния попала в руки тевтонских рыцарей в 1236 году. Эта крепость представляла собой исламский форт, построенный в X веке. Крестоносцы владели этим замком с конца XII века. Замок имел тесный внутренний двор с трехэтажным донжоном и цилиндрической башней. Тевтонцы отремонтировали башню и оборудовали внутри нее часовню. Замок Гибелькар на севере Ливана был также тесным и минималистичным. Зато Гибелькар располагался так удачно, что мамелюкский султан Бейбарс признавал, что осада этого замка потребовала больших усилий, чем осада значительно более крупного замка Крак-де-Шевалье. Султан описывал осаду такими словами: «Мы перевезли мангонели через горы, хотя там не было места даже для того, чтобы птицам свить гнезда. Мы терпеливо тащили их, борясь с грязью и дождем».

Цитадели, служившие для укрытия населения городов, сталкивались с проблемой другого рода. Они почти всегда лежали на равнине и были уязвимы для атаки. Осаждающие всегда могли расположить осадные машины и начать обстрел цитадели. Городские кварталы разрастались, оставляя укрепления позади, что снижало ценность этих укреплений. Так, например, произошло в Акре, где замок королевского коннетабля и конвент госпитальеров оказались в середине города. Городские кварталы в Акре представляли, по сути дела, автономные республики, окруженные крепостными стенами и башнями, а улицы, по словам арабского летописца ибн-Жубейра, «были переполнены таким множеством людей, что даже ступить было некуда. А в воздухе стояла страшная вонь, вызванная обилием пищевых отбросов и экскрементов».

Городские укрепления крестоносцев обычно имели ров, часто с контрэскарпом. На многих участках городскую стену усиливала насыпь. Внешние стены и барбакены не были повсеместно распространены на Святой земле, а в Западной Европе появились не раньше XIII века. В большинстве своем городские стены были построены еще до прихода крестоносцев, которые только доработали их. Например, в Арсуфе крестоносцы значительно усилили старые стены. Переделка заключалась в сооружении дополнительных башен на старой стене, а также в постройке второго периметра стен. В результате всех переделок укрепления Акры стали особенно внушительны. Тамплиерская община, разместившаяся в припортовой части города, обеспечивала главное направление городской обороны (не поскупились тамплиеры на оборудование своей новой штаб-квартиры в Акре). По словам рыцаря-тамплиера из Тира, «вход в Акру преграждала очень высокая и мощная крепость со стенами толщиной 28 футов (примерно 9 метров). С каждой стороны имелось по небольшой башне, увенчанной скульптурой льва с поднятой лапой — размером с упитанного быка и покрытого золотом. Все четыре льва — с материалом и работой — обошлись в полторы тысячи сарацинских безантов, но выглядели как в сказке. С другой стороны, напротив пизанского квартала, возвышалась еще одна башня. Поодаль, у женского монастыря Святой Анны, виднелась и другая цитадель — с колокольней и устремленной в небо часовней. А последняя башня стояла на самой кромке берега. Это было очень древнее сооружение, построенное почти сто лет назад по приказу самого Саладина. Именно там хранились сокровища тамплиеров. Башня находилась так близко от воды, что о ее подножие разбивались морские волны. У ордена имелось немало столь же прекрасных сооружений, о которых стоит упомянуть». Действительно, укрепления Акры были настолько мощны, что в 1291 году во время последней осады мамелюкам пришлось сконцентрировать огонь множества камнеметных машин, прежде чем удалось проломить стену. Новые башни обладали большей боевой ценностью, чем башни, строившиеся в XII веке. Об этом, например, свидетельствует Вильбранд фон Ольденбург, посетивший Акру в 1212 году: «Это красивый и сильный город, лежащий на морском берегу. Он четырехугольный по форме. Две стороны его расположены под углом и омываются волнами моря. Две другие стороны отрезаны глубоким и широким рвом, выстланным камнем до самого дна. Город окружает двойная стена с башнями. Внешняя стена по высоте везде меньше главной (внутренней) стены, которая господствует над ней. Башни высоки и очень прочны».


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука