Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

¹⁴⁹Так говорят некоторые люди […] все же это не похоже на правду. – Данный фрагмент, в котором обсуждаются детали какого-то эпизода похода Ингвара, не вошедшего в основной текст саги, Э. Ольсон расценил как последующее дополнение позднего редактора саги (Olson 1912. S. XCVIII). Д. Хофманн счел, что это было бы возможно лишь в том случае, если бы редактор имел в своем распоряжении другой вариант саги и сопоставлял содержащуюся в нем информацию с оригинальной. Поскольку нет никаких указаний на существование второй, не дошедшей до нас редакции произведения, Д. Хофманн счел маловероятным включение данного эпизода при последующей переработке саги. Он полагает, что сам автор (согласно Д. Хофманну – Одд Сноррасон) уделил внимание анализу вариантов рассказов, сохранившихся в устной традиции, подобно тому как он это делает и в других местах этого произведения и в ряде случаев в «Саге об Олаве Трюггвасоне» (Hofmann 1981. S. 204–205).

¹⁵⁰Монах Одд Мудрый. – Исландский клирик Одд Сноррасон (ум. около 1200 г.), монах-бенедиктинец, живший в монастыре Тингэйрар, автор «Саги об Олаве Трюггвасоне», предположительно автор первой версии «Саги об Ингваре» (*Vita Yngvari), написанной на латыни. Подробнее см.: Введение. С. 43–54.

¹⁵¹Мудрые люди (fróðir menn). – Представление о «мудрых людях» ассоциировалось у исландцев в первую очередь с создателями исторических сочинений. Определение fróði закрепилось в качестве уважительного прозвища при именах первых исландских историков Сэмунда Сигфуссона – Сэмунда Мудрого (Sœmundr hinn fróði, 1056–1133), автора несохранившихся сочинений о норвежских конунгах, и Ари Торгильссона – Ари Мудрого (Ari fróði, 1068–1148), автора «Книги об исландцах». Человек, прозванный fróði, считался высокообразованным, просвещенным и являлся авторитетом для окружающих его людей. Мудрость предполагала знание саг и умение их рассказывать. А. Я. Гуревич в этой связи заметил: «Бережное хранение древних песен и повествований и способность сообщить их современникам и следующим поколениям и были подлинной мудростью в ту эпоху, и главным компонентом этой мудрости была богатая память» (Гуревич 1977. С. 288).

Существительным frœði в древнеисландском языке обозначались также собственно исторические сочинения (Lönnroth 1965. P. 10).

¹⁵²Йон Лофтссон (Jón Loptsson; ок. 1124–1197) являлся одним из светских лидеров Исландии конца XII в. Влияние Йона в обществе было столь велико, что его можно было считать, по выражению Эйнара Оулавюра Свейнссона, «некоронованным королем исландцев» (Einar Ól. Sveinsson 1936. Bls. 190). Известно, что он сыграл важную роль в разрешении конфликта между исландской знатью и церковью, с одной стороны, и норвежской церковью – с другой. Суть конфликта заключалась в том, что после перехода исландской церкви в 1154 г. из-под юрисдикции объединенной скандинавской архиепископии в Лунде под юрисдикцию архиепископии в Нидаросе церковные деятели Норвегии стали предъявлять свои права на земли в Исландии. Этому активно воспротивилась исландская церковь, и ее активно поддержала местная знать. Йон Лофтссон занял жесткую позицию в этом споре, что существенно укрепило его авторитет. Его мнение приобрело особый вес: на альтинге он обладал правом решения спорных вопросов.

Внук первого исландского историка Сэмунда Сигфуссона (Сэмунда Мудрого), он укреплял культурные традиции своей семьи. Его фамильная усадьба Одди являлась интеллектуальным центром страны, славившимся изучением истории, и там же была организована школа. Йон Лофтссон был приемным отцом Снорри Стурлусона, который воспитывался в Одди с трехлетнего возраста. Исследователи полагают, что Йон проявлял интерес к устным повествованиям, любил сам рассказывать истории о пребывании своего деда Сэмунда Сигфуссона во Франции, так же как и о своих поездках в Норвегию. Сын Йона Палль (ум. в 1211 г.) некоторое время провел на Оркнейских островах и в Англии (Whaley 1991. P. 38) и в конце жизни стал епископом в Одди.

¹⁵³Гицур Хальссон (Gizurr Hallsson; 1126–1206) был заметной фигурой в Исландии в XII – начале XIII в., что следует из упоминания его имени в ряде письменных сочинений, таких как «Всемирная сага», «Сага о епископе Пале», «Хунгрвака» и других. Гицур, по мнению исследователей, был своего рода собирателем устных сказаний и саг и служил источником информации для авторов саг. Он сам совершил паломничество в Рим и написал записки о своем путешествии «Flos Peregrinationis», ныне утраченные (Whaley 1991. P. 38).