Читаем Сага об исландцах полностью

Орэкья взошел на Длинное Копыто и отплыл на Плоский Остров, а оттуда дальше на запад во Фьорды.

147. Убит Иллуги сын Торвальда.

[1241 г.] В то время с севера от Кольбейна прибыл Мёрд сын Эйрика; весной он находился при Иллуги. Иллуги теперь не испытывал недостатка в друзьях, и старые обитатели Ледового Фьорда, которые раньше были друзьями его отца, потянулись к нему.

Когда Орэкья находился во Фьордах, он послал гонцов к Ледовому Фьорду и назначил Иллуги сходку в Роще во Фьорде Энунда. Иллуги и отправился туда с несколькими людьми. Среди них был Мёрд, и всего девять человек.

По прибытии в Рощу, Иллуги спросил священника Стейнтора[821], что Орэкье от него нужно.

— Мы уже встречались, — сказал он, — на Тинге Трескового Фьорда, и там он со мной не беседовал. Теперь я не знаю, что ему нужно.

Священник отвечает:

— Наверно, он хочет, чтобы вы с ним пообшались подольше.

— Это вполне возможно, — сказал Иллуги.

После этого к ним подошли люди и сказали, что Орэкья уже прибыл с запада со стороны пустоши.

Иллуги спросил, кто из людей сопровождает Орэкью.

— Его свита, сказали они, — а еще зятья, Свартхёвди, Хравн и Гисли.

Тогда Иллуги отвечает:

— Вот теперь, когда я знаю, кто с ним, мне ясно, что ему нужно.

Он просил священника Стейнтора быть при их беседе.

Они стояли на дворе, когда пришел Орэкья, и вокруг было много народа.

Подъехав на место, Орэкья вызвал Иллуги на беседу, и все они прошли вдоль ограды церковного двора на восток, а оттуда дальше на север. Орэкья велел людям остановиться. Священник Стейнтор и Гисли с Песков остались стоять на церковном дворе. А Орэкья с Иллуги отделились от общей толпы; вместе с ними пошли Торарин Дылда и Асгрим Коровья Нога. Ранее днем эти двое все обговорили с Орэкьей. Затем Орэкья схватил Иллуги и сказал:

— Получай за умысел против моей жизни, — и с этими словами наступил Иллуги на ногу и повалил его наземь. Торарин убил Иллуги.

После этого люди Иллуги уехали прочь, и были не рады своей поездке. А с Орэкьи и его спутников сняли отлучение. Потом священник позаботился о теле Иллуги, а Орэкья поехал по своим делам дальше по Фьордам.

148. Стурла сын Торда затребовал Усадебный Пригорок.

[1241 г.] Когда Стурла узнал, что от него отсудили Усадебный Пригорок, он выехал на побережья к Гудмунду с Подножия Горы и застал там священника Паля, который владел землей Усадебного Пригорка, и они принялись совещаться. Паль спросил, не хочет ли Стурла, чтобы он встретился с Орэкьей и поладил с ним, если тот захочет кое в чем уступить. Стурла ни в коем случае не хотел этого, если Паль признает, что раздел проведен неправедно. Но Паль сказал, что там, где силы сторон неравны, справедливости быть не может[822]. И Стурла решил, что им надо побороться. Паль дал указания, как именно следует вести тяжбу. А Стурла затем принял тяжбу, чтобы отстаивать себя и вчинять иски.

Затем Стурла выехал к Грязному Двору и вызвал Йона сына Торбьёрна на альтинг за то, что тот судил вопреки законам на Тинге Трескового Фьорда[823], и обвинил Йона в срыве суда (stefndi til rofs dominum). Потом Стурла с двенадцатью людьми отбыл на альтинг. К нему с двумя людьми подъехал Сам сын Паля: священник Паль посылал его к Гицуру, дабы тот поддержал их тяжбу ввиду того, что Торвальд, отец Гицура, в свое время отнял подарок, который Эйнар сын Торгильса ранее сделал своей незаконнорожденной дочери Кольфинне[824], в обход ее сестер, которым подарок полагался по закону — Торвальд же отнимал подарок от имени своей свояченицы Ингвильд дочери Торгильса.

Кетиль сын Торлака поддержал в тяжбах Стурлу, ибо они с Орэкьей крупно повздорили той весной, когда встречались на Дворе Кольбейна.

Стурла провел свою тяжбу, и суд был признан незаконным, но иск против самого Йона был из суда отозван, ибо Стурла не захотел его осуждать. Затем Землю на Усадебном Пригорке присудили Стурле, а прочее имущество тем, кому оно полагалось.

Во время тинга между Снорри сыном Стурлы и Гицуром ходили гонцы. Договорились, что Снорри подъедет на тинг и привезет с собой Туми, чтобы договориться от его имени о мировой и вире за убийство его отца. Снорри прибыл на тинг во время судов, вместе с большой сотней народа.

Но на следующий день на тинг с пятью большими сотнями въехал Кольбейн Младший. Снорри и его люди этого не ждали. Снорри с Туми ушли в церковь и переговаривались оттуда, а люди Снорри стояли снаружи перед церковью; туда к ним подошел Стурла. Люди Кольбейна неслись по полю во весь опор и вели себя буйно. А Гицур с Кольбейном долго проговорили один на один, и попыток заключить мировую не было. Кольбейн и его люди не спешивались и в тот же вечер ускакали с тинга.

После этого Гицур зашел в церковь, и они со Снорри долго проговорили. Все прошло у них гладко.

Халльвейг, жена Снорри, была в это время сильно недужна; весь тинг она пролежала в постели.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Театр
Театр

Тирсо де Молина принадлежит к драматургам так называемого «круга Лопе де Веги», но стоит в нем несколько особняком, предвосхищая некоторые более поздние тенденции в развитии испанской драмы, обретшие окончательную форму в творчестве П. Кальдерона. В частности, он стремится к созданию смысловой и сюжетной связи между основной и второстепенной интригой пьесы. Традиционно считается, что комедии Тирсо де Молины отличаются острым и смелым, особенно для монаха, юмором и сильными женскими образами. В разном ключе образ сильной женщины разрабатывается в пьесе «Антона Гарсия» («Antona Garcia», 1623), в комедиях «Мари-Эрнандес, галисийка» («Mari-Hernandez, la gallega», 1625) и «Благочестивая Марта» («Marta la piadosa», 1614), в библейской драме «Месть Фамари» («La venganza de Tamar», до 1614) и др.Первое русское издание собрания комедий Тирсо, в которое вошли:Осужденный за недостаток верыБлагочестивая МартаСевильский озорник, или Каменный гостьДон Хиль — Зеленые штаны

Тирсо де Молина

Драматургия / Комедия / Европейская старинная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
История бриттов
История бриттов

Гальфрид Монмутский представил «Историю бриттов» как истинную историю Британии от заселения её Брутом, потомком троянского героя Энея, до смерти Кадваладра в VII веке. В частности, в этом труде содержатся рассказы о вторжении Цезаря, Леире и Кимбелине (пересказанные Шекспиром в «Короле Лире» и «Цимбелине»), и короле Артуре.Гальфрид утверждает, что их источником послужила «некая весьма древняя книга на языке бриттов», которую ему якобы вручил Уолтер Оксфордский, однако в самом существовании этой книги большинство учёных сомневаются. В «Истории…» почти не содержится собственно исторических сведений, и уже в 1190 году Уильям Ньюбургский писал: «Совершенно ясно, что все, написанное этим человеком об Артуре и его наследниках, да и его предшественниках от Вортигерна, было придумано отчасти им самим, отчасти другими – либо из неуёмной любви ко лжи, либо чтобы потешить бриттов».Тем не менее, созданные им заново образы Мерлина и Артура оказали огромное воздействие на распространение этих персонажей в валлийской и общеевропейской традиции. Можно считать, что именно с него начинается артуровский канон.

Гальфрид Монмутский

История / Европейская старинная литература / Древние книги
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве

Испокон веков колдовство пугало и вместе с тем завораживало людей: издревле они писали заклятия, обращая их к богам, верили в ведьм и искали их среди собственных соседей, пытались уберечь себя от влияния сверхъестественного. Но как распознать колдуна, заключившего сделку с дьяволом? Как на протяжении истории преследовали, судили и наказывали ведьм? И какую роль в борьбе с демоническими силами сыграла жестокая испанская инквизиция, во главе которой стоял Томас де Торквемада? Эта книга приоткрывает читателю дверь в мрачный, суровый мир позднего Средневековья и раннего Нового времени, полный суеверий, полуночных ужасов, колдовских обрядов и костров инквизиции.Сборник содержит три культовые работы, посвященные этим и другим вопросам истории охоты на ведьм: «Молот ведьм» Г. Крамера и Я. Шпренгера, «Процессы о колдовстве в Европе и Российской империи» Я. Канторовича и «Торквемада и испанская инквизиция» Р. Сабатини.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Генрих Инститорис , Рафаэль Сабатини , Яков Абрамович Канторович , Яков Шпренгер

История / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Эзотерика, эзотерическая литература / Справочники / Европейская старинная литература