Сектантство: возникновение и миграция

В советские времена сформировался целый ряд областей, о научности которых велись дискуссии, но которые сами по себе, относясь к нетрадиционной религиозности, с таковой не идентифицировались. В результате, пусть изредка, но всё же публикуя книги и материалы на эти темы, советская власть, сама того не понимая, поддерживала на каком-то уровне идеи культовой среды общества. Так, например, ученые СССР долгое время не могли окончательно для себя решить вопрос об Атлантиде – одной из достаточно распространенных идей культовой среды общества. К этой теме периодически обращались самые разные журналы того времени, по ней издавались даже некоторые книги[760]. Кроме того, публикации материалов против и/или об отдельных идеях культовой среды, например о Бермудском треугольнике[761], тунгусском метеорите[762], парапсихологии[763] либо против суеверий и различных оккультных идей в целом[764], пользовались популярностью, издавались большими тиражами и каждый раз напоминали населению об их существовании и, по мнению автора, способствовали лишь их укреплению и распространению. Тем более что во многих из них давалось подробное изложение самого суеверия или сектантской идеи и лишь потом ее опровержение, которое читатель мог и не читать. Этого было более чем достаточно для поддержания и развития культовой среды. Точно такой же эффект укрепления культовой среды имели многочисленные проверки в самых разных лабораториях «парапсихологических способностей» Нинель Кулагиной[765]; гастроли по стране с программой по телепатии Вольфа Мессинга[766]; не менее публичная практика Джуны Давиташвили; с 1970-х гг. открытая, вначале полуподпольная, а с 1982 г. публичная деятельность Порфирия Иванова и его последователей[767]. Интерес к йоге как набору физических упражнений неизменно служил поводом для того, чтобы глубже заглянуть в восточные религиозно-философские учения и практики.

Очередным фактором поддержания культовой среды являлась богатая литература о мифологии, культурных и религиозных традициях разных народов мира. Простого рассказа о том, во что «там» верят и как «там» смотрят на мир, было достаточно многим людям для того, чтобы пробудить у них интерес к миру «загадочного и таинственного» либо даже принять те или иные идеи культовой среды[768]. Замечательные и глубокие чисто научные труды, издававшиеся такими серьезными научно-исследовательскими структурами, как Институт востоковедения АН СССР[769], Институт истории естествознания и техники АН СССР[770], Институт археологии АН СССР[771], Институт стран Азии и Африки МГУ и др., неизменно прочитывались носителями культовой среды и представителями различных сектантских общностей в чисто сектантском ключе. Как мы помним из сказанного ранее, это не составляет для них особой сложности[772].

В советские времена существовало также огромное количество сверхмалых сектантских общностей, которые охватывали своим вниманием достаточно небольшое количество людей, но в общей своей массе представляли собой явление достаточно распространенное и заслуживающее отдельного упоминания. Как правило, они группировались вокруг тех или иных выдающихся в сектантском отношении личностей, «протоучителей», которые не могли по понятным причинам работать в полную силу, собирать вокруг себя большие коллективы, но также и не могли сидеть сложа руки. Достаточно неплохой обзор таких оккультномистических и псевдопсихологических сверхмалых групп, учителей и общностей различных течений и практик нетрадиционной религиозности дается в работах Владислава Лебедько[773].

С конца 1960-х гг. в страну начинают периодически приезжать руководители сект и культов. Эти визиты имели самый разный характер, от неофициального и тайного до открытого и публично освещаемого в СМИ. В 1968 г. в страну приезжал Свами Вишну Девананда, основатель культа Ашрам Шивананда Йога Веданты[774]. В 1971 г. Москву достаточно тихо и без привлечения особого внимания общественности посетил Шрила Прабхупада, основатель Международного Общества Сознания Кришны[775]. В 1974, 1975, 1981 и 1987 гг. совершенно открыто страну посещал президент Сока Гаккай[776]. При этом каждый раз ему оказывался прием на самом высоком уровне[777].

В начале 1980-х гг. в СССР приезжал и распространял свои идеи основатель Эсаленского института Майкл Мэрфи[778]. После начала перестройки количество таких визитов резко увеличилось. В 1986 г. в страну приезжал Артур Розенблюм, основатель американского культа Исследовательский фонд Эпохи Водолея[779]. В 1989 г. в СССР приезжала Шри Матаджи Нирмала Деви[780], основательница Сахаджа Йоги. Многочисленные встречи М. С. Горбачёва с самыми разными руководителями и основателями сект приходились главным образом на период после упразднения 5-го управления КГБ и отмены жесткого контроля за НРД.