Северные гости Льва Толстого: встречи в жизни и творчестве

День (11 октября 1908 года), который 62-летний Винсенс Хансен провел у Толстого, задокументирован в дневнике Душана Маковицкого496. Норвежско-шведский гость представился как трезвенник, антимилитарист и социалист. Достойные жилищные условия всем и поддержка сельского хозяйства – примеры вопросов, который вызывали у него живой интерес. Он с энтузиазмом говорил о подлинной христианской жизни молодых офицеров и солдат Армии спасения. Может быть, когда-нибудь так будет и в России? В том числе и благодаря тому, что основатель и лидер Армии спасения генерал Уильям Бут намеревался развернуть там свою деятельность497.

Причиной, побудившей Хансена приехать в Ясную Поляну, был злободневный судебный случай в Швеции, в котором главную роль играла «Солдатская памятка», написанная Толстым в 1901 году. В этом маленьком сочинении, ссылаясь на Закон Божий и Евангелия, Толстой призывал солдат «свергнуть с себя постыдное и безбожное звание солдата и быть готовым перенести все страдания, которые они будут налагать на тебя за это». Христос учил не убивать, а любить врагов своих; ни в коем случае не следует слепо подчиняться приказам других. В «Солдатской памятке» Толстой приводит пример, когда солдаты используются не против внешних «врагов», а против невооруженных протестующих народных масс.

В 1902 году в Швеции «Солдатскую памятку» без проблем опубликовало издание молодых социалистов Brand, снабдив комментарием, что в России все солдаты прочли и поняли это воззвание, а скоро и другие страны осознают истину, скрытую в словах великого писателя498. Текст Толстого шведы нашли во французской газете L’ Aurore. Но когда группа молодых социалистов, называвшая себя «Социалистический военный агитационный комитет», в июле 1908 года напечатала порядка ста тысяч листовок под заголовком «Tänk först – handla sedan: Flygblad № 5» («Сначала думай – потом действуй: Листовка № 5») для распространения в военных казармах, вмешались власти. Агитационный комитет открыто заявил о своей деятельности и отправил экземпляр листовки министру юстиции Альберту Петерсону, который в испуге приказал полиции изъять листовки. Десять тысяч экземпляров уже успели раздать, оставшаяся часть была конфискована и уничтожена.

Биргер Сван (1882–1967), журналист газеты профсоюзных синдикалистов SAC Arbetet, взял на себя юридическую ответственность за листовку. Он был «младосоциалист», как и остальные обвиняемые: С. Ф. Ларссон, Альберт Форсман, Эйнар Экдаль, Виктор Юнссон и Ула Винберг. Когда Хансен оправился в путь к Толстому, суд еще не вынес решение по делу этих шестерых. План Хансена состоял в том, чтобы попросить Толстого написать письмо королю Швеции с просьбой отменить закон, по которому людям христианской веры, отказывающимся от военной службы, грозит тюремное заключение. Про запас у Хансена было еще одно более радикальное предложение. Почему бы Толстому не приехать в Швецию и самому не предстать перед судом в качестве автора «Солдатской памятки» наряду с теми, кто напечатал и распространял его слова.

Толстой изучил листовку, которую Хансен привез с собой499. В сопроводительном тексте говорилось: «Лев Толстой, великий мыслитель, написал воззвание к солдатам России. Мы хотим передать этот клич и шведским солдатам». Само обращение было передано в сокращенном виде, но с кратким дополнением, которое можно было воспринять как часть оригинального текста, но которое по смыслу и лексике было полностью чуждо Толстому: «Товарищ, помни о долге перед твоими борющимися классовыми братьями». Слова же Толстого о заповедях и учении Христа шведские социал-анархисты вычеркнули.

«В их воображаемый проект (касающийся общественного устройства. – Б. Х.) без правительства и без религиозной основы не входит армия», – прокомментировал Толстой, а присутствовавший Чертков добавил: «Они забыли, что армия выросла и продолжает расти как следствие гражданских конфликтов межу людьми. Правительства не могут без промедления распустить свои армии, но люди могут и должны изменить собственную жизнь»500. Политическое устройство касается лишь малой части человеческой жизни, самое важное определяется личным решением отдельного индивида. «Церковь должна быть государством, и государство – церковью. В любом случае неправильно наказывать того, кто следует христианским заповедям», – подхватил беседу Хансен. «Но правительство притворяется христианским», – добавил Толстой по-английски. Хансен надеялся, что либеральный фланг шведского риксдага примкнет к борьбе против милитаризма, но, разумеется, необходимо не свободомыслящее правительство, а любовь («Liebe tut Not»501) и осознание того, что истинный христианин не может поступать против слов Христа и собственной совести.