Шолохов: эстетика и мировоззрение

Российское государство привлекала классиков марксизма одним очень важным обстоятельством – общинной собственностью на землю и феноменом русской общины в принципе, как определенного сообщества людей, управляющих своей собственностью и жизнью на неких обобществленных началах. В Предисловии к «Манифесту коммунистической партии» написано: «Если русская революция послужит сигналом пролетарской революции на Западе, так что они дополнят друг друга, то современная русская общинная собственность на землю может явиться исходным пунктом коммунистического развития» [1, 305].

Понятно сейчас, что Россия не очень-то и интересовала классиков марксизма с точки зрения именно что цивилизационной, и во многих своих высказываниях они резко отрицательно судили как о России, так и о русских как народе. В определенном отношении они считали, что самым плохим для социализма было бы как раз то, если бы он начал развиваться в России, так как российская империя явно к этому не была готова. Ей предписывалось пройти, повторить путь Европы в технологическом и экономическом аспектах. Россия рассматривалась ими (Марксом и Энгельсом и их последователями второго ряда) как некий запасной вариант пролетарской революции. Для них он виделся наихудшим из всех возможных сценариев.

Но после совершения пролетарской революции (октябрь 1917 года), о реальном содержании которой мы поговорим чуть позднее, роль и значение Советской России приобретают глобальный мировой характер. Преобразование социальных систем государств Запада, появление многочисленных идеологических движений, связанных с коммунистической доктриной, разрушение в итоге мировой системы колониализма и появление громадного числа независимых государств, какие не были еще готовы к своему существованию в виде отдельных национальных образований, – всему этому человечество обязано России и русской революции. Мир после нее вступил в значительный по длительности период изменений и трансформаций, который в итоге переформатировал мировую цивилизацию радикально.

Эти изменения у ряда государств не закончились до сих пор, а исчезновение идеологической и материальной подпитки со стороны новой России (СССР) продолжило работу по разрушению культурно-цивилизационной базы этих стран. Пример Африки и сегодня самый очевидный тому пример. Азиатские страны быстрее преодолели этот цивилизационный кризис, и то, в основном, за счет невиданного демографического преимущества – наличие многочисленной и дешевой рабочей силы.

Однако вернемся к России, к изменениям, которые происходили с ней. Конечно, другие государства не могли не впечатлять успехи, какие демонстрировал СССР в области индустриализации и перевооружения своей промышленности, в области культурного строительства в 30-е годы, в преодолении разрыва между метрополией (центром) и периферией: значительное инвестирование человеческих и материальных ресурсов в национальные окраины. (Трудно было предположить, что такого рода новое переселение народов и поднятие национальных окраин, многие из которых находились в пределах эпохи феодализма, до более-менее приемлемого уровня развития их экономик и человеческого материала, приведет в дальнейшем к трагедии разделенности самого русского народа и массовым националистическим движениям в этих окраинах в постсоветскую эпоху).

Такого рода преобразования привлекали пристальное внимание социальных низов и пролетариата по всему миру, а также значительной части мировой интеллигенции. Широко проявлялось сочувственное отношение к самим идеям преобразования социальной реальности и самой истории на совершенно неизвестных прежней культуре принципах – социального равенства и отсутствие частной собственности на основные средства производства.

На самом деле это была грандиозная утопическая попытка построения общества на принципиально новых началах. Идеи этого переворота, как хорошо известно, подробно разрабатывались в немецкой и французской политэкономии и философии. С определенного момента они стали доминирующими для серьезного числа людей из социальных низов, но не только. В России носителями марксистских идей (по имени самого авторитетного отца этих идей – философа и экономиста Карла Маркса) были как раз неизвестные для Западной Европы слои общества, так называемые разночинцы, маргинализованные представители иных, более устойчивых социальных классов. Они как раз находились м е ж д у стратами, социальными слоями, были выходцами из разных чинов – от обедневшего дворянства до купеческих наследников, детьми священников. К тому же не всегда имущественные характеристики были подчас существенными для прихода значительной части русского общества к марксизму. Их влекла сама идейная, идеальная сторона построений марксизма.