Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг. (СИ)

В T3 также утверждается прагматическая интуитивность [intuitivity], самая сильная в телепатиях, но всё ещё есть несанкционированное интеллектуальное напряжение немедленного выполнения, которое нарушает уверенность трикалдришти. Даже трикалдришти прагматично, оно не наивысшее с полностью несомненным видением, а дающее лишь практическую уверенность. Тапас принимает тот же вид интуитивности. Допускаются все тенденции и силы, которые предлагают себя видению, и теперь они видны в более точных пропорциях, чем в любое предшествующее время. Но свет - это солнечный свет сквозь облака, а не полное сияние золотого или огненного дня.

Есть сияние наивысшей логистической идеальности в липи и в мысленной речи, но оно ещё не достигнуто перцептивной мыслью, ещё в гораздо меньшей степени T3. Но как только это было написано, это трансформирующее движение также началось. Как всегда, первым продвигается субъективное трикалдришти; объективное затруднено физическим препятствием. Золотое, но не огненное сияние завоёвывает меньшие движения, включая остатки механической интуиции [intuivity].

Кавья некоторое время работала в откровении, но была вскоре омрачена темнотой интеллектуального усилия.

Арогья неуклонно набирает силу, но с медленным давлением. Фрагментарные роги вяло окружают в тонкой пранической атмосфере и касаются или угрожают, но удерживаются лишь время от времени в некоторых остающихся рецидивах. Кишечное недомогание постоянно достигает точки исчезновения и затем возобновляется, но нет ничего похожего на прошлые насильственные возвращения. Реституция в центре - это всего лишь попытка получить и удержать начальную точку опоры; ничего очевидно решающего.

Самадхи днём завершило свою идеализацию; но ночью оно подвергается рецидиву сна. Во второй половине дня, самое большее, есть только тень. Утром унылая борьба сна, чтобы не допустить самадхи, и когда последнее приходит, есть определённая настойчивость непоследовательности, особенно в установленном стхира липи. Это уменьшается, но неоднократно возвращает свою силу.

Ананда и вторичная уттхапана на некоторое время в паузе прогресса.

Среда 25-го июня. 1919

Идеальность всей речевой мысли давно обеспечена; идеальность перцептивной мысли теперь становится обеспеченной, широкой, универсальной. Остаётся осветить подобным образом только тапас, а также мысль и восприятие трикалдришти; это началось, но его прогресс прерывается и затрудняется. Есть речевая мысль природы вани, выражвющая трикалдришти, которая всё ещё из интеллектуальной идеальности или интуитивности и подвержена ошибкам, но она приходит лишь по инерции механической ментальности. От этой механической пассивности нужно избавиться, всё должно стать идеальной шамамайя активностью. Пассивность ума теперь служит своей цели, ум стал безмолвным каналом; лишь препятствие физической мозговой атмосферы сохраняет тупую привычку к этой пассивности, тамасическое упорство в инертном искажении старого шанти.

Единственный прогресс в физических сиддхи - начало идеализации Ананды. Сегодня настойчивость на K.A. [Кама Ананде] возобновлена; но забывчивость тела продолжается. Интуитивность в K.A. сильна, но только начальна в других анандах.

Ананда Ишвара теперь ярок, и всё действие и гуна были подняты в Анандамайю; был разлад между даршаном верховной универсальной Анандамайи и восприятием универсального ментального неидеального сознания, но это вылечено, и лишь мост между Анандамайей в универсальном и индивидуальном и ментальностью ещё не явлен на свет. Если это будет сделано, то даршана будет полным по сути.

Камананда снова продвигается; трудности всё ещё - механическая прерывность, забывчивость, механическое уменьшение, необходимость тапаса, чтобы восстановить её, когда смараны недостаточно, поглощение, сон. Механическая прерывность преобладает, только (1) когда энергия находится в упадке, (2) после долгого забвения. Забывчивость атакуется, и, когда Ананда находится в потоке, обычно есть вторая память в теле, которая удерживает её в различной степени интенсивности или, по крайней мере, так хранит её, что она ощущается, когда ум возвращается к некоторому частичному вниманию. Поглощение теперь по той же причине не обязательно приводит к разрыву. Продолжаются два движения, (1) удаление исключительного поглощения, одновременная работа двойной памяти или концентрация, (2) неспособность поглощения вызвать полный разрыв. Эти сиддхи, которые прежде лишь намечались или достигались на мгновение, теперь начинают утверждаться, хотя и несовершенно. Старые занятия, которые исключали память о K A, теперь допускают её, напр., чтение, письмо, купание, еда. Есть два поглощения, озарённая концентрация и тамасическое "отсутствие" части ума, не занятого в конкретной работе; последнее - единственная реальная трудность; это в реальности не отсутствие, а инволюция в тамас, своего рода облако инерции, которое физически ощущается целиком вокруг мозга или около него.

Телепатическая мысль в её самой низкой ментальной форме идеализируется на этих уровнях.