Читаем Шри Чинмой. Душа-путешествие моей жизни полностью

Успех и неудача — два переживания. Эти два переживания нам нужно объединить, и какое бы из них мы ни получили в конце своего усилия, нам нужно с огромной радостью предложить его Всевышнему. Если мы сможем поместить результат к Стопам своего Возлюбленного Всевышнего одухотворенно, радостно, полностью и безоговорочно, тогда мы несомненно будем иметь покой ума. В это время покой ума придет и постучится в дверь нашей жизни. Нам не нужно будет ожидать покоя ума, он сам будет ожидать нас.


Полное счастье —

это энтузиазм

минус ожидание.


Май 13


Наш витал любит быть любимым. Наше сердце тоже любит быть любимым. Наша душа просто любит, преданно и вечно.


Ты можешь быть более чувствительным к божественной любви, если каждый день сумеешь почувствовать, что твой Источник — сама любовь, и что ты на земле для того, чтобы постоянно предлагать любовь, которая у тебя уже есть, в мысли и действии. Каждое мгновение у тебя множество мыслей, поэтому ты можешь предлагать любовь через каждую из своих мыслей. И каждый раз что-то делая, ты можешь чувствовать, что это действие — не что иное, как выражение любви. Если, думая и действуя, ты сумеешь чувствовать, что предлагаешь любовь человечеству, остальному миру, тогда ты будешь более чувствительным ко всеобщей любви. Так ты можешь чувствовать, что вся божественная любовь Бога — для тебя.


Именно Бог Любящий внутри тебя

предлагает миру радость и любовь.


Именно Бог Возлюбленный

принимает ее в мире сердца.


Май 14


Смирение — это не навязанная самому себе, принуждаемая добродетель. Это внутреннее состояние сознания, которое чувствует чистую радость в своем выражении.


Есть огромное различие между смирением и недостойностью. Когда мы готовы что-то сделать, определенные неспособности, с которыми мы родились, могут заставить нас почувствовать себя недостойными. Кроме того, чувство недостойности может прийти как результат чего-то небожественного, что мы совершили. Но какова бы ни была причина, тот, кто чувствует недостойность в чем-либо, автоматически будет оставаться очень далеким от мира восторга. Это негативное отношение к истине. Но, принимая позитивную позицию, мы всегда чувствуем, что пришли от Бога. Нам нужно осознавать Бога внутри себя не через чувство недостойности, а через смирение. Если я недостоин своего Источника, то зачем Источник создал меня?


Отныне старайся видеть себя так,

как тебя всегда видит Бог:

как вершителя

Своего универсального Видения.


Май 15


Мы должны понимать, что есть только один путь обретения бесконечных будущих возможностей. И этот путь заключается в великой силе смирения.


Чувствуя себя недостойными, мы не можем привлечь Сострадания Бога. Это абсурд. Ни капли Сострадания Бога больше не прольется на землю, если мы будем чувствовать себя недостойными. Все не так. Но если мы смиренны, если устремляемся и чувствуем, что малая способность, которая у нас есть, пришла от Бога, тогда мы можем исполнить себя и Бог будет доволен. Поэтому никогда не чувствуй себя недостойным. Чувствуй лишь необходимость настоящего смирения в своей жизни, чтобы Бог мог действовать в тебе и через тебя на твоем уровне.


Моя жизнь-смирение —

это мое сознательное единство

с просветляющей и исполняющей

универсальностью

моего Возлюбленного Всевышнего.


Май 16


Мы никогда не услышим песни внутреннего голоса, если сознательно или неосознанно дружим с беспокойством.


Когда нас осаждают беспокойства и волнения, нам нужно понимать, что существует противоядие. Противоядие в том, чтобы внутренне чувствовать любовь Бога к себе. Беспокойства и волнения уйдут прочь лишь тогда, когда мы отождествим себя с тем, кто обладает покоем, выдержкой, божественностью и чувством абсолютного единства. Если мы отождествляем себя с Внутренним Кормчим, мы обретаем силу Его просветляющего света. Беспокойства приходят потому, что мы отождествляем себя со страхом. Находясь все время в беспокойстве или имея небожественные мысли, мы никогда не продвинемся к своей цели. Мы войдем в божественность, имея только позитивные мысли: «Я — от Бога. Я — для Бога». Если мы думаем таким образом, не может быть беспокойства, не может быть волнения.


Поглоти свои беспокойства!


Счастье Бога и твое счастье

будут вместе парить

в небе-единстве.


Май 17


Несомненно, человек бесконечно выше дикого зверя. Но он всегда пьет яд из двух бутылок: одна бутылка — эго, а другая — сомнение. Пока человек не избавится от этих двух бутылок, он не более чем высшее животное.


Сомнение — небожественная сила. Я называю его медленным ядом. Сомнение — наш худший враг в духовной жизни. Сегодня я сомневаюсь в себе, завтра я сомневаюсь в Боге, послезавтра я ставлю под сомнение весь мир. Если я сомневаюсь в Боге, ничего не случится, Бог остается неизменно совершенным. Если я сомневаюсь в каком-то человеке, тот остается прежним. Но когда я сомневаюсь в себе, я уничтожен. Я не могу двинуться вперед ни на дюйм. Поэтому лучше всего не сомневаться в себе, не сомневаться в других и не сомневаться в Боге.


Почему ты позволяешь сомнению

лишать совершенства

свой ум?


Почему ты позволяешь страху

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung

Библия , Ветхий Завет

Иудаизм / Православие / Религия / Эзотерика
300 заговоров и оберегов на здоровье
300 заговоров и оберегов на здоровье

Если вас одолели болезни, эта книга обязательно окажет вам помощь.С самым искренним желанием помочь всем страждущим потомственная сибирская целительница Наталья Ивановна включила в свою новую книгу 300 избранных заговоров, которые позволят вам излечиться от болезней и надежно защитить здоровье своих близких.Особые сохранные слова позволят защитить здоровье матери и будущего малыша, новорожденного младенца и ребенка-подростка, уберечь от недугов пожилых людей. Болезни сердца, заболевания суставов, бронхиальная астма, мужские и женские болезни, желудочно-кишечные, кожные, онкологические заболевания – от всех этих и многих других болезней вам помогут защититься заговоры, собранные в нашей книге.Обратитесь к ним, и вы наполнитесь благотворной жизненной силой, обретете крепость духа, здоровье и долголетие.

Наталья Ивановна Степанова

Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика