Читаем Шри Чинмой. Душа-путешествие моей жизни полностью

Вначале мы требуем от мира всего в обмен на свое предложение, свою жизнь жертвы. Если мы что-то даем, мы ожидаем взамен то же количество, если не больше. Затем приходит время, когда мы даем столько, сколько имеем, даем на пределе своей способности, а ожидаем взамен только бесконечно малую долю того, что дали. Но даже если мы ожидаем бесконечно малое признание мира, то я хочу сказать, мы непременно окажемся несчастными, нам непременно будет недоставать покоя. Давайте миру безоговорочно то, что у нас есть и чем мы являемся, — любовь. Послание любви мы получаем только из ежедневной молитвы и медитации. Мы знаем, что любовь означает единство, неделимое единство. А в единстве нет ожидания, нет требования.


Если у твоего ума все еще есть

вереницы ожиданий,

ты непременно будешь обречен

на ужасные разочарования.


Декабрь 6


Покоя не найти во внешнем знании. Большая часть внешнего знания основана на информации, а информация не может дать нам никакого постоянного удовлетворения. Покоя не найти во внешнем умении. Покой — в овладении собой.


Покой — наше внутреннее богатство. Это внутреннее богатство мы можем вывести на передний план только тогда, когда ничего не ожидаем от внешнего мира и всего ожидаем от Всевышнего Кормчего внутри себя в Его избранный Час. Служа миру, мы часто чувствуем, что прямой долг мира — выразить нам благодарность или признание за наше служение. Когда мы что-то ожидаем от мира, мы обязательно встречаемся с разочарованием. Но когда мы ожидаем от Внутреннего Кормчего, Он исполняет нас сверх полета нашего воображения.


Глубоко внутри нас есть семя

совершенного совершенства.


Мы должны ждать избранного часа Бога,

и тогда семя-совершенство

непременно прорастет.


Декабрь 7


Сегодняшнее гордое честолюбие станет завтра собственной беспомощной жертвой.


Когда честолюбие становится закадычным другом, когда внутреннее существо переполнено решимостью, мы достигаем успеха. Но нам нужно понять, что мы совершаем настоящий прогресс, когда вручаем свое честолюбие Источнику и в этом прогрессе находим настоящую исполненность. Преуспевая во внешнем мире, мы чувствуем, что сделали это вопреки сопротивлению всего мира. Мы чувствуем, что достигли желанного успеха именно благодаря своим способностям. Но когда мы прогрессируем, неважно в какой области, в сокровенных тайниках своего сердца мы начинаем чувствовать, что весь мир помогал нам, каждый человек на земле помогал нам тем или иным образом исходя из своей способности.


Чтобы сделать свою жизнь счастливой,

я каждый день использовал

в витальном мире

свой честолюбивый ум.


Теперь, чтобы стать счастливым самому,

я все время использую

свое сердце устремления

в мире сердца.


Декабрь 8


Неудача указывает на недостаток нашей несокрушимой решимости. Успех указывает на огромную силу нашей концентрации. Прогресс говорит, что венец Воли Бога — в нас и для нас.


Когда мы терпим неудачу в повседневной жизни, мы чувствуем, что весь мир потерян. Мы находим чрезвычайно трудным предать забвению свой печальный опыт. Преуспевая, мы иногда раздуваемся от гордости. Мы лелеем эту гордость из-за своего эго. Временами мы преувеличиваем свое достижение сверх воображения, временами хотим доказать миру, что мы что-то имеем или чем-то являемся, но на самом деле, это неверно. Мы пытаемся дать другим почувствовать, что мы исключительны, но в сокровенных глубинах своего сердца знаем, что это ложно. Когда же мы заботимся о прогрессе, мы хотим быть такими, какими хочет видеть нас Бог. Мы не хотим никакого признания мира. Мы не хотим, чтобы мир переоценивал или недооценивал нас, лишь бы мир принимал нас.


Кто, если не искатель истины во мне

и не любящий Бога во мне,

может определить расстояние между

известными годами моих неудач

и неизвестными годами моих успехов?


Декабрь 9


Не волнуйся! Тот, кто волнуется, хоронит себя с непрошенной помощью сегодняшних сильных рук и завтрашних безразличных глаз.


Давай не беспокоиться о будущем. Давай думать о настоящем. Что посеешь, то пожнешь. В прошлом ты, наверное, не посеял нужного семени. Скажем, в прошлом твой внутренний зов не был интенсивным, и поэтому сейчас твое устремление не сильное. Если ты посеешь семя сейчас, оно прорастет и станет растением и в конечном счете превратится в гигантское баньяновое дерево. Так что, если мы посеем подходящее семя, иными словами, устремление, тогда дерево-устремление принесет плод, который называется осознанием. Но если мы не посеем в себе нужного семени, тогда как нам получить нужный плод? Так что, давай не беспокоиться о будущем. Давай поступать правильно сегодня, в это мгновение, здесь и сейчас. Старайся устремляться сейчас, сегодня и позволь будущему заботиться о себе самому.


Поскольку я искатель истины,

будущее струится ко мне.


Поскольку я любящий Бога,

я живу в вечном Сейчас.


Декабрь 10


Не позволяй напряжению ранить свою жизнь, если хочешь преуспевать в жизни-молитве и продвигаться в жизни-проявлении.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung

Библия , Ветхий Завет

Иудаизм / Православие / Религия / Эзотерика
300 заговоров и оберегов на здоровье
300 заговоров и оберегов на здоровье

Если вас одолели болезни, эта книга обязательно окажет вам помощь.С самым искренним желанием помочь всем страждущим потомственная сибирская целительница Наталья Ивановна включила в свою новую книгу 300 избранных заговоров, которые позволят вам излечиться от болезней и надежно защитить здоровье своих близких.Особые сохранные слова позволят защитить здоровье матери и будущего малыша, новорожденного младенца и ребенка-подростка, уберечь от недугов пожилых людей. Болезни сердца, заболевания суставов, бронхиальная астма, мужские и женские болезни, желудочно-кишечные, кожные, онкологические заболевания – от всех этих и многих других болезней вам помогут защититься заговоры, собранные в нашей книге.Обратитесь к ним, и вы наполнитесь благотворной жизненной силой, обретете крепость духа, здоровье и долголетие.

Наталья Ивановна Степанова

Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика