Шримад Бхагаватам с комментариями и в переводе Бхактиведанты

TЕКСT 6
6
кр ам пура бхагаватах капиласйануварнитам
акхйасйе бхагаван йаджно йач чакара курудваха
кртам

– уже сделал; пура – прежде;бхагаватах – Верховной Личности Бога; капиласйа – Капила, сын Девахути; ануварнитам – полностью описал; акхйасйе – опиши сейчас;бхагаван – Верховная Личность Бога; йаджнах – по имени Ягьяпати или Ягьямурти; йат – какие бы ни; чакара – совершал; куру-удваха – о лучший из Куру.О лучший из Куру, я уже поведал (в третьей песни) о деяниях Капилы, сына Девахути. Tеперь я опишу деяния Ягьяпати, сына Акути.
TЕКСT 7
7
вирактах кама-бхогешу шатарупа-патих прабхух
висрджйа раджйам тапасе сабхарйо ванам авишат
вирактах – без привязанности; кама-бхогешу – в удовлетворении чувств (в жизни грхастхи ); шатарупа-патих – муж Шатарупы, Свааямбхува Mану; прабхух – кто был господином или царем мира;висрджйа – полностью отрекшись; раджйам – свое царство;тапасе – для тог, очтобы предаться аскезе; са-бхарйах – со своей женой;ванам – лес; авишат – вошел.Сваямбхува Mану, муж Шатарупы, был от рождения совсем не склонен к услаждению чувств. Поэтому он отрекся от своего царства чувственных наслаждений и вместе со своею женою отправился в лес, чтобы совершать аскезу.
Как утверждается в Бхагавад-Гите (4.2) эвам парампара-праптам имам раджарЙайо видух : – Эта высшая наука передавалась по цепи ученической приемственности, и так познавали ее святые цари''. Все Mану были идеальными царями. Они были раджарЙи . Иначе говоря, не смотря на то, что они занимали положение царей, они в чем не уступали великим святым. Сваямбхува Mану,например, был императором мира, и тем не менее у него не было желания услаждать свои чувства. В этом смысл монархии. Царь, правящий государством, или император, стоящий во главе империи, должен воспитываться так, чтобы он с самого рождения мог отречься от привязанности к услаждению чувств. И то, что человек становится царем не значит, что он может сорить деньгами, идя на поводу у своих чувств. Как только цари начинают тратить деньги на услаждения чувств, опускаясь тем самым все ниже и ниже – они погибли. Tоже самое происходит и сейчас. С приходом в упадок монархии, люди создали демократию, которая также вырождается. Tеперь, по законам природы, наступают времена диктатуры, которая поставит граждан в очень и очень тяжелое положение. Если царь, диктатор единолично или члены правительства коллегиально не могут поддерживать государство или царство, то согласно законам Mану-самхты век такого правление будет недолог.TЕКСT 8
8
сунандайам варша-шатам падаикена бхувам спршан
тапйаманас тапо гхорам идам анваха бхарата
сунандайам – на берегу реки Сунанды; варша-шатам – в течение ста лет; пада-екена – на одной ноге; бхувам – земля;спршан – касаясь; тапйаманах – он совершал аскезу; тапах – аскеза;гхорам – очень суровые; идам – следующее; анваха – и говорил;бхарата – о потомок Бхараты.
О потомок Бхараты, Сваямбхува Mану пришел со своей женой в лес к берегу реки Сунанды. Он встал на одной ноге и, предаваясь аскезе, простоял так в течении ста лет. Совершая эту аскезу он произносил
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур разъясняет, что слово анваха означает, что он шептал или монотонно бормотал что-то, а не произносил речь.
Tекст 9
9
шри-манур увача
йена четайате вишвам вишвам четайате на йам
йо джагарти шайане 'смин найам там веда веда сах
шри-манух увача – о; йена – кем (Личностью Бога);четайате – приводится в движение; вишвам – все мироздание;вишвам – все мироздание (материальный мир); четайате – вдыхать жизнь;на – не; йам – тот, кому; йах – тот, кто; джагарти – всегда бодрствует (наблюдая за всем происходящим); шайане – во время сна;асмин – в этом теле; на – не; айам – это живое существо;там – Его; веда – знает; веда – знает; сах – Он.Господь Mану сказал: Верховное живое существо вдохнуло жизнь в этот материальный мир. Оно не является творением материального мира. В то время, когда все безмолвствует, Верховное Существо выступает в роли недремлющего свидетеля. Живое существо не знает Его, но Оно знает все.
В этом проявляется различие между Верховной Личностью Бога и живыми существами. Нитйо нитйанам четанаш четананам . Согласно Ведическим представлениям, Господь – извечное верховное живое существо. Разница между Верховным и обычными живыми существами состоит в том, что после уничтожения этого материального мира все живые существа безмолвствуют, впадая в забытье, сон или бессознательное состояние, в то время, как Всевышний пребывает в роли недремлющего свидетеля. Этот материальный мир создается, существует в течение некоторого времени, а затем уничтожается. В процессе всех этих изменений Верховное Существо пребывает в состоянии бодрствования. В условиях материального существования различают три стадии сна. Когда материальный мир пробуждается и приводится в движение – это нечто напоминающее сон во время бодрствования. Когда живые существа засыпают, они вновь погружаются в сон. А во время уничтожения мира, когда он непроявлен, они вступают в другую стадию сна – бессознательное состояние. Следовательно, на какой бы стадии они ни находились в материальном мире, они все равно спят. Однако в духовном мире все бодрствует.
TЕКСT 10
10
атмавасйам идам вишвам йат кинчидж джагатйам джагат
тена тйактена бхунджитха ма грдхах касйа свид дханам
атма – Сверхдуша; авасйам – пребывающая повсюду;идам – эта вселенная; вишвам – все вселенные, все места ;йат – любой; кинчит – все, что существует; джагатйам – в этом мире повсюду; джагат – все, живое и неживое; тена – Им;тйактена – наделил; бхунджитхах – можно наслаждаться; ма – не;грдхах – принимать; касйа свит – чью-либо еще;дханам – собственность.
В пределах этой вселенной Верховная Личность Бога пребывает повсюду в Своем аспекте Сверхдуши, в живом и в неживом. Следовательно, нужно принимать только то, что предназначено тебе и не иметь желания посягать на собственность других.
Указав на трансцендентное положение Верховной личности Бога, Сваямбхува Mану в назидание своим сыновьям и внукам объясняет теперь, что все сущее во вселенной принадлежит Верховной Личности Бога. Наставления Mану предназначены не только для его собственных сыновей и внуков, но и для всего человеческого общества. Слово человек , на санскрите мануЙйа , происходит от имени Mану, ибо все члены человеческого общества являются потомками изначального Mану. Имя Mану упоминается в Бхагавад-Гите (4.1), где Господь говорит:имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха манур икшвакаВерховная личность Бога