Читаем Шуты и скоморохи всех времен и народов полностью

Ходжа Насреддин (аббат или профессор), современник знаменитого Тамерлана[101], жил в начале XV столетия в Акшехире (что значит в Белом городе), близ озера того же имени, в провинции Анкара в ста километрах от Кониха, древнего Икониума, в котором был заключен султан Баязет Ильдерим (Молния) после победы, одержанной над ним монголами в Ангаре в 1402 году. Насреддин, вероятно, и умер в этом городе, где до сих пор показывают его могилу.

Насреддин развлекал в Акшехире своими остротами и своею искренней веселостью, весьма редко встречающейся у мусульман, как жителей города, так и принца Алаэддина. Все его шутки и остроты были записаны и собраны. Быть может, если бы он опять явился на землю с того света, то, конечно, не узнал бы всех тех шуток и острых словечек, которые ему приписывают. Он достиг звания хаджи, что обыкновенно давалось всем тем, которые внушали составление подобных сборников. Мы здесь приведем наиболее характерные из его анекдотов, которые очень забавны и дают нам некоторое понятие о восточном остроумии. Ходжа одновременно исполнял должность муллы, судьи и школьного учителя.

Однажды Насреддин задумал сказать своим слушателям нравоучение, взошел на кафедру и сказал:

– О, правоверные! Знаете ли вы, о чем я хочу говорить с вами?

– Нет, мы не знаем, – отвечали слушатели.

– Тогда как же я могу говорить с вами о том, чего вы не знаете?

Слушатели были в недоумении и порешили, что в следующий раз не дадут Ходже такого неразумного ответа.

На следующий раз ходжа опять обратился к ним с таким же вопросом:

– О правоверные! Знаете ли вы, о чем я собираюсь говорить с вами?

– Знаем! – отвечали все присутствовавшие в один голос.

– В таком случае мне не о чем с вами говорить, – сказал он насмешливым тоном и с этими словами сошел с кафедры.

Тогда слушатели порешили, что в следующий раз одни из них солгут, что знают, а другие, что не знают.

Действительно, когда Насреддин опять взошел на кафедру и обратился к слушателям с обычным воззванием:

– Братия, знаете ли, о чем я хочу говорить с вами?

– Некоторые из нас знают, а другие не знают, – отвечали слушатели.

– В таком случае, – возразил Ходжа, – пусть те, которые знают, научат тех, которые не знают.

Весьма понятно, что при такой системе Ходже не всегда приходилось пускаться в красноречие.

Однажды в каком-то городе Насреддин также взошел на кафедру и стал говорить:

– О, правоверные! Климат вашего города совершенно одинаков с климатом моего родного города.

– Каким это образом? —спросили его.

– О, это совершенно ясно. Я сосчитал, что в моей стране ровно столько звезд, сколько и в вашей.

Однажды Насреддин путешествовал по одной пустынной местности и вдруг видит, что к нему навстречу едут несколько всадников. Насреддин подумал, что это воры; но тут как раз близко случилась вырытая могила, он разделся и спустился в нее.

– Э, приятель! – воскликнул один из всадников. – Куда это ты лезешь?

Ходжа смутился и решительно не знал, что ответить; но вдруг его осенила внезапная мысль.

– Это моя могила, – отвечал он, – я вышел только оттуда подышать свежим воздухом.

Однажды Насреддин забрался в чужой огород и набрал себе с гряд в мешок и моркови, и репы – словом, всего, что попалось ему под руку. В это время вошел огородник и спросил Ходжу:

– Что ты тут делаешь?

Ходжа смутился и отвечал, что его занесло в огород ветром.

– А кто же все это собрал с гряд? – снова спросил огородник.

На это Ходжа отвечал:

– Если ветер занес меня в огород, то нет ничего мудреного, что он же все и собрал с гряд.

– А кто же все это положил в твой мешок? – снова задал ему вопрос огородник.

– Вот именно об этом-то я и думал, когда ты сюда пришел, – отвечал Ходжа,

Однажды Насреддину задали вопрос:

– Что делают со старыми лунами, когда они уже совершили последнюю четверть?

– Их ломают на звезды, – отвечал тот.

Во время Рамадана[102] Насреддин для соблюдения поста по магометанскому закону каждый день клал в сосуд по камешку; случайно его маленькая дочка бросила туда целую горсть камешков. Некоторое время спустя у Ходжи спросили, какое было в тот день число.

– Подождите минутку, – сказал Ходжа.

Он ушел на несколько времени в свою комнату, взял сосуд с камешками и сосчитал, сколько их там было. Оказалось, что там их 120. «Если я им объявлю это число, – подумал Ходжа, – то меня примут за сумасшедшего». Тогда он вернулся к своим гостям и сказал:

– У нас сегодня 45-е.

– Как? В полном месяце всего только тридцать дней, а ты нам говоришь о 45-м числе.

– Но я вам говорю не на ветер. Если вы захотите считать по камешкам моего сосуда, то у нас сегодня 120-е число.

Однажды Насреддин решил ехать с караваном, который выходил из города. У Ходжи был верблюд. «Зачем мне идти пешком?» – сказал он сам себе и уселся на верблюда. Дорогою животное чего-то испугалось, сбросило с себя Ходжу и наступило на него. Раздались ужасные крики; сбежались люди и помогли ему освободиться из-под верблюда. Когда Ходжа пришел в себя, то сказал:

– Гадкое животное! Я сел на него, и оно хотело сделать то же самое и со мною.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (Вече)

Грюнвальд. Разгром Тевтонского ордена
Грюнвальд. Разгром Тевтонского ордена

В книге историка Вольфганга Акунова раскрывается история многолетнего вооруженного конфликта между военно-духовным Тевтонским орденом Пресвятой Девы Марии, Великим княжеством Литовским и Польским королевством (XIII–XVI вв.). Основное внимание уделяется т. н. Великой войне (1310–1411) между орденом, Литвой и Польшей, завершившейся разгромом орденской армии в битве при Грюнвальде 15 июля 1410 г., последовавшей затем неудачной для победителей осаде орденской столицы Мариенбурга (Мальборга), Первому и Второму Торуньскому миру, 13-летней войне между орденом, его светскими подданными и Польшей и дальнейшей истории ордена, вплоть до превращения Прусского государства 1525 г. в вассальное по отношению к Польше светское герцогство Пруссию – зародыш будущего Прусского королевства Гогенцоллернов.Личное мужество прославило тевтонских рыцарей, но сражались они за исторически обреченное дело.

Вольфганг Викторович Акунов

История

Похожие книги

1917 год. Распад
1917 год. Распад

Фундаментальный труд российского историка О. Р. Айрапетова об участии Российской империи в Первой мировой войне является попыткой объединить анализ внешней, военной, внутренней и экономической политики Российской империи в 1914–1917 годов (до Февральской революции 1917 г.) с учетом предвоенного периода, особенности которого предопределили развитие и формы внешне– и внутриполитических конфликтов в погибшей в 1917 году стране.В четвертом, заключительном томе "1917. Распад" повествуется о взаимосвязи военных и революционных событий в России начала XX века, анализируются результаты свержения монархии и прихода к власти большевиков, повлиявшие на исход и последствия войны.

Олег Рудольфович Айрапетов

Военная документалистика и аналитика / История / Военная документалистика / Образование и наука / Документальное
MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология