Читаем Система Блаво. Богатство и благополучие полностью

Что же происходит с энергией, когда мы получаем заработную плату? Механизм здесь довольно-таки прост. Работая, любой из нас тратит определенное количество своей личной энергии, буквально отдает энергетически насыщенную часть себя своему делу. Дело же это бывает как любимым, так и не очень. От отношения человека к своей работе во многом зависит и качественная сторона энергетических трат: если дело нравится, то и затрачиваемая энергия почти всегда компенсируется внутренними возможностями организма человека фактически безболезненно; если же дело не нравится, то после энергетических трат на такую работу во внутреннем мире человека образуются лакуны, энергетические пустоты. Эти пустоты и призвана заполнить энергия денег, получаемых в виде заработной платы. Тогда выходит, что в случае с нелюбимой работой все предельно просто: человек выбрасывает из себя энергию труда, но взамен получает энергию денег, которая призвана компенсировать (не будем говорить сейчас о том, в полной или не в полной мере) энергетические траты внутреннего мира человека. И лучше всего, если денежная энергия будет превышать потраченную энергию трудовую. Но как быть с энергетическим планом, когда работа является любимой? Что происходит с энергией денег, получаемых за такую работу, если сама работа являет собой обретение энергии для внутреннего мира человека? Ответ напрашивается сам собой: энергия денег не столько восполняет потраченную на труд энергию, сколько прирастает к энергии, обретенной в процессе труда. И это самый позитивный из всех энергетических результатов, какой только можно вообразить. Подумайте сами: работа приносит энергию для жизни и вместе с тем доставляет в организм энергию денег, делая энергетическое бытие человека еще более прекрасным. Итак, энергетическая картина зарабатываемых в процессе трудовой деятельности денег являет собой либо ценность компенсации энергии потраченной, либо ценность энергетического прироста.

Если вы полагаете, что ваша заработная плата может и должна быть выше, то в пятницу вечером приготовьте знак вашей стихии, останьтесь в комнате одни, сядьте поудобнее в кресле или на диване, приглушите свет, закройте глаза и начинайте представлять. Вам нужно будет представить во всей красе и в обилии деталей любой портрет. Вы сами выбираете, какой этот портрет будет — только лицо, бюст, по пояс, в полный рост. Сами выбираете и все прочее, а именно кто будет изображен на вашем мысленном портрете. Итак, закрывайте глаза и представляйте. Пусть, например, это будет королева. Не какая-то настоящая, а сказочная, то есть дайте волю своей фантазии, своему воображению. Давайте сделаем королеву изображенной в полный рост. Теперь медленно, слой за слоем, мысленно рисуйте детали ее одежды и, конечно, лицо королевы. Начнем с ног. Из-под длинного платья едва выглядывают туфли, но всякий смотрящий на портрет может отчетливо различить, что это туфли, очень похожие на те, которые достались Золушке в знаменитой сказке, — они хрустальные. И это очень красиво. Само же платье пусть будет серебристым, но вышитым золотой нитью. Королева очень молода, поэтому платье призвано подчеркнуть стройность ее фигуры — изящность талии, умеренную пышность бюста, который, кстати сказать, не глубоко, но очень к месту декольтирован. Золотой нитью на платье вышиты узоры, немного напоминающие сказочных птиц и зверей. Руки королевы оголены по локоть и сложены чуть ниже груди, но сложены так, что обе кисти хорошо видны. И белизна этих рук каким-то непостижимым образом то ли контрастирует, то ли сливается с серебром роскошного платья. Можно ожидать, что пальцы королевы будут украшены обилием колец и перстней. Но нет, на правой руке, на мизинце, лишь тоненькое колечко из какого-то волшебного камня, соединившего в себе оранжевое, сиреневое и серое, а на среднем пальце левой руки довольно-таки массивный для этой изящной кисти перстень — серебряный и украшенный сверкающим в неведомо откуда идущем свете аметистом. И на левой же руке, на запястье, — серебряный браслет в виде сплетенных трех змеек. Глазки у этих змеек — топазы. Еще из украшений на королеве серебряная цепочка, увенчанная подвеской из прозрачного камня — вероятно, это бриллиант; в ушах — совсем маленькие сережки с капельками граната; ну а светлые волосы, очень красиво убранные придворным цирюльником, венчает серебряная корона — корона эта тоже воплощает изящество и вкус молодой королевы, корона совсем невелика, она даже немного теряется среди скромного, но все же королевского убранства. Наконец, лицо королевы — бледность служит его украшением, даже губы бледнее, чем могли бы быть у девушки ее возраста. Но со всем лицом и всем обликом королевы прекрасно контрастируют черные глаза. Эти глаза — композиционный центр всего портрета, всмотритесь в них и старайтесь проникнуться их духом. Теперь читайте текст настроя:

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература