Скачок. Психология духовного пробуждения

Вторая характеристика пробужденности, на которую обращают внимание все традиции, – внутренняя непоколебимость и тишина. Ум пробужденного индивидуума не занят постоянной болтовней, не втянут в водоворот бурных эмоций и желаний. Он совершенно безмятежен внутри – его сознание чисто и спокойно, как горное озеро. И практически все традиции сходятся в том, что развитие внутренней безмятежности – важнейшая составляющая процесса пробуждения. Иными словами, если вы хотите «проснуться», вам нужно научиться замедлять и успокаивать свой ум, чтобы оставить позади все те слои мыслей и эмоций, которые, словно облака, затмевают ваше сознание. Это одна из причин, почему так важно регулярно заниматься медитацией.

В процессе медитации мы получаем возможность вступить в контакт с более глубокими и просторными уровнями своего существа за пределами мыслей. Майстер Экхарт говорит о «внутренней буре из мыслей», которая обычно терзает наши умы, и заключает: «дабы Бог мог молвить слово в нашей душе, душа наша должна пребывать в умиротворении и покое» [20]. Подобным же образом «Майтраяни-упанишада» гласит: «Когда ум безмолвен… он может войти в мир, пребывающий далеко за пределами мира: наивысшее Завершение» [21].

Третья характеристика пробужденного состояния, упомянутая во всех традициях мира, – самодостаточность и невозмутимость. Это означает, что пробужденный человек мало заботится о мирском успехе или совсем к нему безразличен, его не трогает ни похвала, ни порицание, ни унижение, ему не требуется одобрение других людей. Ему не нужно ничего к себе прибавлять – ни славу, ни статус, ни богатство, – потому что он уже ощущает себя целостным. Вот как об этом говорится в буддийской «Сутре сердца»: «Поскольку они безразличны к личным достижениям и не испытывают ни малейшего стремления себя оправдывать, просветленных мужчин и женщин никто не может унизить или расстроить» [22]. А вот что сообщает о просветленном человеке «Бхагавадгита»: «Одинаков в счастье и несчастье, пребывает в себе и одинаково взирает на ком земли, камень и золото, приятное и неприятное, стойкий, равный к порицанию и похвале» [23].

Однако такое ровное отношение к тому, что думают о нем люди, вовсе не означает, что пробужденный человек безразличен к самим этим людям. Совсем наоборот: отсутствие интереса к себе и обостренное чувство связи с миром порождает в нем четвертую характеристику пробужденного состояния, о которой говорят все духовные традиции, – сострадательность и альтруизм. Приобретая теснейшую связь с духовной сущностью мира и собственной сущностью, пробужденный индивидуум тем самым обретает такую же связь и с другими людьми. Он способен чувствовать их страдания, их разочарование и боль. И как следствие, у него возникает альтруистическое побуждение облегчить эти страдания и способствовать развитию всех людей.

Отчасти из-за того, что его собственные амбиции и желания больше не имеют для него большого значения, такой человек ощущает сильное побуждение служить другим людям, практикуя доброту и щедрость. Об этом духе альтруизма очень точно написал в VII веке буддийский монах Шантидэва: «Я хочу избавить от страдания всех живых существ, помогая каждому из них двигаться к просветлению. Моя забота о благополучии других людей дает мне больше заслуг, чем любые богослужения» [24].

Это сострадательное отношение в конечном счете коренится в осознании того, что Дух присутствует повсюду, так что, в некотором смысле, мы являемся всеми другими людьми. Поэтому, когда страдают другие, страдаем и мы. Иудейский мистик Кордоверо утверждает: «Всякий, кто совершает грех, вредит не только себе, но и той части себя, которая принадлежит другим людям». Поэтому важно любить других, ибо «другие – это ты сам и есть» [25].