Скачок. Психология духовного пробуждения

Четвертая общая черта, объединяющая духовные традиции (и непосредственно связанная с первой характеристикой – единством), – это отказ от личной инициативы. Иными словами, пробуждение означает утрату ощущения того, что ты сам управляешь своей жизнью, реализуя собственные амбиции или планы. Вместо этого жизнь твоя делается проявлением чего-то превосходящего – проявлением некой протекающей через тебя высшей силы. Именно в этом суть даосской концепции увэй – бездеятельного действия, – когда мы осознаем, что Дао является нашей природой и все наши действия суть естественные проявления Дао. В монотеистических духовных традициях мистик отказывается от индивидуальной воли, чтобы жить Богом – или чтобы Бог мог жить через него. Например, у каббалистов считается, что нам нужно «возвышать» свою индивидуальную волю до тех пор, пока она не соединится с Эйн Соф – божественным началом, которое одновременно пронизывает собою этот мир и превосходит его. А когда нам удается согласовать свою волю с волей Бога, мы делаемся агентами этой божественной воли. Через нас начинает протекать могучая энергия трансформации, и мы способны исцелять ею мир.

В завершение вкратце обозначу еще две явные – и в каком-то смысле очевидные – характеристики. Одна из них состоит в том, что пробуждение дает нам более отчетливое и целостное осознание реальности. Мир, как мы воспринимаем его в обычном состоянии сознания, представляет собой лишь ограниченную тень реальности. Как писал греческий философ Платон, мы словно бы сидим в пещере, спиной к выходу из нее, глядя на тени, пробегающие по стене перед нами, тогда как жизнь реального мира проходит позади. В реальности мир вовсе не постыл и бессмыслен – он сияет смыслом и гармонией. Говоря в терминах индийской веданты, иллюзия майи спадает и вместо фальшивого мира двойственности и разделенности нам является мир единства. Либо же, обращаясь к словам суфийского мистика Аль-Газали, мы постигаем состояние, «которое соотносится с нашим бодрствующим сознанием точно так же, как бодрствование соотносится со сном. По сравнению с этим твое бодрствование – только сон!» [26]

И наконец – вероятно, это наиболее очевидный момент – пробужденность во всех традициях воспринимается как состояние ярчайшего благоденствия. Все традиции сходятся в том, что пробуждение означает преодоление любых тревог и страхов, когда человек обретает ощущение величайшей безмятежности и блаженства. У буддистов бодхи означает прекращение страданий. У даосов мин – это жизнь в состоянии спонтанной непринужденности. Согласно индийской веданте, блаженство – одно из неотъемлемых качеств самого сознания, что отражено в термине сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство). Радость – это сущность самого Брахмана: «Брахман есть радость, ибо из радости родились все существа, радостью живут они и в радость вернутся» [27]. Поэтому самореализация – это на самом деле пробуждение для блаженства. Подобным же образом иудейская духовная традиция описывает двекут как состояние радости и восторга… и то же самое суфии говорят о состоянии бака.

Вечная психология

Просто дух захватывает от такого поразительного сходства между этими духовными школами – особенно учитывая то состояние разобщенности и даже конфликта, в котором сегодня пребывают породившие их религиозные традиции. Напрашивается вывод, что между мистиками иудаизма, ислама, христианства, буддизма и индуизма есть намного больше общего, чем между рядовыми последователями этих же религий. (Один мой приятель, христианский монах, однажды признался мне, что ему намного интереснее беседовать с буддийскими монахами, чем с правоверными мирянами из числа христиан.) Это, несомненно, верно в том смысле, что у мистиков всех традиций есть общая цель: нести пробуждение людям. Общая же цель всех официальных религиозных институций – давать верующим утешение и психологическую поддержку. Проводя параллель с медициной, если мистики ищут исцеления, то официальные религии просто пытаются подавить симптомы.