Скачок. Психология духовного пробуждения

Рассматривая сходство между разными традициями, мы также замечаем весьма интересную параллель с околосмертными переживаниями. Возможно, вы знаете, что многие люди, пережившие кратковременное состояние клинической смерти в отделениях скорой помощи (чаще всего вследствие остановки сердца), сообщают о том, что работа сознания у них не прекращалась – несмотря на то, что врачи не наблюдали никаких признаков активности тела и мозга. Исследователи обнаружили, что у околосмертных переживаний есть целый ряд общих «коренных» характеристик – включая ощущение выхода из тела, путешествие через тьму к источнику света, встречу с «мудрыми» сущностями или умершими родственниками и так далее. Вместе с тем представители различных культур часто толкуют такой опыт немного по-разному. Например, индуист, в случае околосмертного опыта, может предположить, что он встречал Кришну, тогда как христианин склонен верить, что попал на небеса и видел Христа.

По-видимому, то же касается и состояния пробужденности.

Существует некое «коренное» состояние пробужденности, которое представители различных религий и культур нередко интерпретируют на свой лад. Для обозначения общего корня всех мировых религий и духовных традиций иногда используют термин «вечная философия», однако, возможно, точнее было бы сказать «вечная психология» (как предлагает нам философ Кен Уилбер). Ведь состояние пробужденности подразумевает не столько определенную систему представлений о мире (что предполагает термин «философия»), сколько определенный способ восприятия мира. Это особое состояние бытия, которое переживали представители всех культур, и в теории оно доступно всем представителям рода человеческого [28].

Будем надеяться, что, рассмотрев ключевые моменты этого состояния в разных духовных традициях, мы приблизились к тому, чтобы обнаружить базовый онтологический ландшафт этого состояния. Интересно было бы «соотнести» все это с характеристиками опыта «светского пробуждения» (который мы рассмотрим в следующих главах), дабы убедиться, что мы имеем дело с одним и тем же базовым опытом.

А прямо сейчас мы обратимся к процессу «пробуждения» и выясним, как он протекает.

Глава 3 Естественная пробужденность: пробужденные поэты

Существует три основных вида пробужденности. Во-первых, это состояние может быть естественным (или врожденным). Бывает, что человек пробужден от природы, и это его нормальное состояние сознания. Во-вторых, пробуждение может произойти постепенно, в течение продолжительного периода времени, обычно в результате регулярных духовных упражнений или следования определенному духовному пути. (Например, буддийский или христианский монах может постепенно пробудиться в результате того, что он придерживается определенного образа жизни, практикует медитацию, погружается в молчание и уединение.) В то же время человек, который не следует конкретным духовным путем, но регулярно медитирует и занимается йогой – к примеру, дважды в день, – тоже может постепенно прийти к пробуждению. И в-третьих, пробуждение может наступить совершенно внезапно в результате некоего сильного душевного потрясения.

В следующих двух главах мы рассмотрим первый из этих трех вариантов – естественную пробужденность.

Пробужденная «система Я»

Однако вначале я расскажу, что же именно происходит, когда человек пробуждается. Иными словами, я хочу подробнее рассмотреть, как протекает процесс смещения из обычного состояния в пробужденное.

Один из терминов, которые важно прояснить, – поскольку я собираюсь довольно часто использовать его в этой книге, – это «система Я».

Термин «система Я» в значительной мере означает то же самое, что и ум. Это все то, что создает, оформляет и развивает наши представления о себе. Сюда входит наше самоощущение как личности, включая все формирующие нас воспоминания, верования, представления, отношения и психологические привязанности. «Система Я» выполняет также психологические функции – такие, как концентрация, обработка информации, познание и так далее.

«Система Я» – лишь один из аспектов нашего существа в целом. Она существует внутри открытого пространства нашего целостного духа, или нашей сущности, которая представляет собой поток первичной духовной реальности во вселенной. Если пользоваться терминами Упанишад, наш дух – это атман, берущий начало в Брахмане, всепронизывающей духовной энергии. Он обладает блаженной сияющей природой, которую мы ощущаем в моменты тишины и неподвижности, когда наша «система Я» деактивируется и ее границы размываются.