Сливовый календарь любви

Чтобы удовлетворить интерес читателей, автору пришлось писать новую книгу «Сюнсёку тацуми-но соно» («Сад любви на юго-востоке», 1834), продолжение «Сливового календаря любви». Эта книга, как и предыдущая, была почти целиком написана самим Тамэнагой Сюнсуем и считается одним из лучших его произведений. «Продолжения» выходили и позже: «Сюнсёку мэгуми-но хана» («Благословенный цветок любви», 1836), «Сюнсёку эйтай данго» («Нескончаемая история о любви», 1837), «Сюнсёку умэ мибунэ» («Любование сливовым цветом, или Лодочка любви», 1841).

Всего Тамэнага Сюнсуй с помощью учеников создал вслед за «Сливовым календарем» более тридцати книг, многие из которых эксплуатировали успех бестселлера: названия их часто включали такие слова, как сюнсёку («любовь») и умэ («слива»).

Успех ниндзёбон – «книг о чувствах», патриархом которых называл себя Тамэнага Сюнсуй, стал одной из побудительных причин для правительственных гонений на литературу. В 1842 году наиболее популярные писатели, издатели, иллюстраторы были вызваны на допрос и все (в той или иной мере) понесли наказание. Были конфискованы и сожжены книги и печатные доски, наложены штрафы. Ряд авторов заковали в колодки на пятьдесят дней, но лишь Тамэнага Сюнсуй отбыл этот срок до конца, после чего наказание было назначено ему повторно. «Книги о чувствах» были запрещены, а самый знаменитый их автор, Тамэнага Сюнсуй, вскоре умер, не перенеся потрясений.

В чем же был секрет популярности «книг о чувствах», в том числе и «Сливового календаря»? Почему токугавские власти обрушили свой гнев на литераторов, которые не претендовали ни на что большее, чем позабавить публику?

В основе официальной идеологии, насаждаемой сёгунским правительством Японии, было конфуцианство – в версии китайских философов эпохи Сун и прежде всего Чжу Си (1130–1200). В области морали это рационалистическое учение делало упор на безупречное выполнение каждым своего долга, в соответствии с социальной и возрастной иерархией. Долг мог вступать в противоречие с желаниями и чувствами человека, однако требовал безусловного исполнения, каковое в искусстве эпохи эстетизировалось. В литературе и в театре, например, популярны были сюжеты о самоотверженной мести вассалов обидчикам сюзерена. Невозможность исполнить долг означала смерть (чаще всего самоубийство героя).

Тамэнага Сюнсуй первым эстетизировал не долг, а ниндзё – чувства и слабости людей. В повести «Сюнгё Хатиман ганэ» («Рассветные колокола весной в храме Хатимана», 1836), написанной уже после успеха «Сливового календаря», Тамэнага Сюнсуй подвел итог своему пониманию ниндзё: «Что же называют словом „ниндзё“? Не только все то, что лежит на тропе любви. Человеком, познавшим ниндзё, следует назвать такого, чье сердце легко растрогать, кто доброжелательно и снисходительно относится к людским причудам и не высмеивает естественных между мужчиной и женщиной чувств, тщетной маяты сердечной, да и всех заблуждений людей этого мира».

В этой цитате и в других своих рассуждениях о ниндзё Тамэнага Сюнсуй употребляет термин аварэ, основополагающий термин японской эстетики X–XII веков. Здесь мы толкуем аварэ как способность человека быть растроганным. В классической японской поэзии и прозе раннего Средневековья аварэ понимали как способность человеческого сердца почувствовать красоту всего сущего и насладиться ею, и «патриарх эдоских повестей о чувствах» сознательно подчеркивает свое родство с классикой, используя цитаты из нее и сравнивая чувства своих героев с чувствами поэтов былых времен (например, в начале главы двадцать первой). Это новое открытие классики позволяло внести сентиментальные и романтические интонации в изображение чувств современников, приподнять их, облагородить, и читателю это импонировало.

Власти же раздражала популярность книг, не несущих должной идейной нагрузки. Именно это, наряду с эротичностью некоторых описаний, вызывало обвинения в безнравственности.

Лишь к 50-м годам XIX века, когда умер инициатор репрессий против литераторов Мидзуно Тадакуни, последователи Тамэнаги Сюнсуя смогли писать и издавать «книги о чувствах». Вновь появилось множество переизданий «Сливового календаря любви», а писатель Сомэдзаки Нобуфуса (1809–1887), известный под псевдонимом Сюнсуй II, до самой своей смерти был верен жанру ниндзёбон и пытался приспособить его к новым реалиям. Так, в 1868 году он изобразил в жанре ниндзёбон поселения первых иностранцев в районе Канагава (ныне город Иокогама). Позже он стал публиковать свои ниндзёбон в одной из первых японских газет «Эири симбун», которую сам же и издавал.