Слова и смыслы. Мировоззрение и картина мира: ассоциативный словарь

Самое важное – в конце. Разделение человека на тело и душу как две разные сущности, разумеется, антинаучно. Человек целостен, души – как некой отдельной сущности – не существует. Это выдумка, позволяющая построить вероучение, создавать церкви и соответствующие ритуальные действия. Но эта выдумка позволяет не только вероучения создавать… Употреблять понятия «душа» и «дух» можно и должно, используя их как метафоры, описывающие эмоционально-психический, ментальный мир человеческого сознания. Метафора – попытка хотя бы частично описать то, что не поддается описанию. Определить то, что не поддается определению. Многие пытались и будут пытаться дать определение понятию «душа». Вот и я тут что-то понаписал… От сказанного я не отказываюсь, но должен признаться, что сказанное – лишь попытка выразить невыразимое. И дело, как мне кажется, вот в чем: в  жажде жизни. Мы не хотим исчезнуть полностью, даже когда умрем. И это желание сильнее разума. Поэтому все рациональные определения понятия «душа» (как и понятия «Бог») если и верны, то лишь частично. Наша страсть к жизни вечной блокирует в нашем сознании островок, защищенный от логики: это лазейка в «иной мир», в бессмертие души. Мы хотим, чтобы после смерти тела оставалось «живым» (существующим) нечто, в котором сохраняемся «мы», какая-то частичка нас. Что именно от нас в этом «нечто» продолжит существование? На это ответит благодатная фантазия, которой мы вправе и любим предаваться. Или послушаем/почитаем чужие фантазии, если сами не склонны к подобной игре. Я не считаю важным поиски точного ответа на вопрос, что такое душа. Определения не нужны: от них в данном случае мало проку. Прок (польза, ценность) конкретен. Есть конкретный человек в определенных обстоятельствах, который ищет помощи: не ответа на вопрос о душе, а помощи в обретении состояния душевного, психологического комфорта. Если эту помощь ему можно оказать, наполняя его сознание рассказами о душе и ее бессмертии, так и надо поступать… Но если ищущий человек таков, что его успокоит «научное определение души», надо дать ему это определение. Истина – состояние человека, а не ответы на его вопросы.

Дьявол

(См. также Бес, Демон, Сатана, Чёрт.) Дьявол – персонаж христианского вероучения, христианской мифологии. У  Дьявола много разнообразных названий. Кроме Сатаны (в иудаизме и христианстве), Иблиса (в исламе), есть еще Аваддон, Люцифер, Вельзевул, Мефистофель, лукавый, нечистый, искуситель, отец лжи, князь мира сего, князь бесовский, злой ангел, красный дракон, демон, бес, анчутка, черт, шайтан, суккуб… В общем, множество и множество самых разных имен и прозвищ, возникающих в том числе и потому, что, по поверью, не следует произносить имя дьявола (черта, беса и т.  д.), а то он придет.

Дьявол – очень эффективное изобретение христианских воспитателей рода человеческого. Дьявол – как воплощение «сил зла»  – основной инструмент управления, мировое пугало. Он – властелин Ада (см.), повелитель злых духов и всего подземного мира. Ему подчиняются черти, бесы и прочие «младшие» силы зла. Интересно, что христианство, выросшее непосредственно из иудаизма, сформировало в  Дьяволе свой собственный, оригинальный образ. Сатана, часто используемый как синоним, как другое имя Дьявола, существует в иудаизме как второстепенный и не очень влиятельный персонаж. В  Ветхом Завете – в некоторых его книгах – Сатана и вовсе не персонаж, а качество, которое относится и к людям: это тот, кто мешает, препятствует и клевещет. Собственно, Дьявол – это греческий перевод с арамейского «сатана»  – клеветник. К нам слово «дьявол» пришло из древнегреческого языка, в котором ό διάβολος (diavolos) переводится как клеветник, а глагол διαβάλλω (diavallo)  – клеветать, оговаривать, вводить в заблуждение.

В других книгах Ветхого Завета Сатана выступает в разных эпизодах как самостоятельный персонаж. В том числе и как падший ангел, восставший против Бога (Книга пророка Исаии). Именно этот образ и был развит в  Новом Завете до образа Сатаны, соблазняющего Иисуса: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её». О  Сатане пишет и Апостол Павел: он «князь, господствующий в воздухе», а его слуги – «мироправители тьмы века сего», «духи злобы поднебесные». Апостол Павел также предупреждает, что Сатана коварен и может преображаться в ангела света. А в  Откровении Иоанна Богослова сказано, что в  Судный день Сатана сразится с  Ангелом, владеющим ключом от бездны, после чего будет скован и низвергнут в бездну на тысячу лет. Через тысячу лет он будет на короткое время освобожден, будет еще одна битва, после которой его навечно низвергнут в «озеро огненное и серное».