Читаем Слово о полку Игореве полностью

«И оттуда прошли через много рек в шестую неделю поста. И прошли к Дону во вторник. (Далее изымаем текст от слов И оделись в броню… до слов И переспали там ночь.) И на другой день, в среду, пошли к Сугрову и подожгли его, а в четверг пошли с Дона[206]; в пятницу же, на другой день, 24 марта собрались половцы, построили полки свои и пошли в бой. Князья же наши возложили надежду свою на Бога и сказали: «Здесь нам смерть, да станем твердо». И прощались друг с другом и, обратив очи к небу, призывали Бога Всевышнего. И когда сошлись обе стороны и была битва жестокая, Бог Всевышний обратил взор свой на иноплеменников с гневом, и стали они падать перед христианами. И так побеждены были иноплеменники, и пало множество врагов, наших супостатов, перед русскими князьями и воинами на потоке Дегея. И помог Бог русским князьям. И воздали они хвалу Богу в тот день. И наутро в субботу, праздновали Лазарево воскресенье, Благовещенья день, и, воздав хвалу Богу, проводили субботу, и воскресенья дождались. И оделись в броню, и построили полки, и пошли к городу Шаруканю. И князь Владимир, едучи перед войском, приказал попам петь тропари и кондаки креста честного, и канон святой Богородицы. И поехали они к городу вечером, и в воскресенье вышли горожане из города к князьям русским с поклоном, и вынесли рыбы и вино. И переспали там ночь. В понедельник же страстной недели вновь иноплеменники собрали многое множество полков своих и выступили, точно великий лес, тысячами тысяч. И обложили полки русские. И послал Господь Бог ангела в помощь русским князьям…»

Перестановка выделенного курсивом фрагмента вряд ли вызовет возражения. Необходимость ее доказывается тем, что рассказ становится хронологически непротиворечив, и 26 марта наступает через день после 24 марта, а события последовательно излагаются день за днем (после вторника следуют среда, четверг, пятница, суббота, воскресенье и понедельник). И именно в воскресенье, на другой день после празднования Благовещения, Владимир приказал петь праздничные песнопения, и жители Шаруканя, уже знавшие судьбу Сугрова, не выдержав зрелища вооруженного «крестного хода», сдались.

Если устья Дона (ближайшая точка на Дону от Ворсклы) достигли во вторник 21 марта, то 460 км проделали за 13 или 14 дней со скоростью 33-35 км в день.

В среду 22 марта 1111 г. на Дону Владимир Мономах сжег город Сургов. В четверг 23 марта «пошли с Дона». В пятницу 24 мая победа «на потоке Дегея». В субботу 25 марта стояли и праздновали Благовещенье и Лазарево воскресение. В воскресенье 26 марта дошли до города Шаруканя, и в нем заночевали. «В понедельник 27 марта 1111 г.» (день недели и дата указаны в летописи) на реке Сальнице русские разбили половцев.

Здесь необходимо сделать одно историко-географическое примечание.

До 1185 г. русская летопись не знает гидронима Донец. Поскольку Северский Донец – приток Дона, то летописцы обходились одним термином – Дон. Такой географический эгоцентризм – обычное явление[207]. Впервые Донец упоминается в Ипатьевской летописи именно в связи с походом Игоря Святославича. Автору рассказа о поражении 1185 г. важно было подчеркнуть, что именно к Донцу пробивался Игорь во время своей последней битвы. Второе упоминание о Донце тоже связано с Игоревым походом, и находим мы его в «Слове»: перед побегом из плена «Игорь путь мерит от Великого Дона до Малого Донца».

Однако из указания, что 23 марта «пошли с Дона», проясняются сразу два обстоятельства: а) Мономах повернул в сторону Руси; б) летописец прекрасно отличает Дон от Донца (хотя о последнем и не упоминает).

Как должен был пойти Мономах на Русь с Дона? Только другой, северной дорогой. И сначала ему надо было повернуть к северу, чтобы двинуться к Северскому Донцу в сторону Новочеркасска и устья Калитвы.

От выхода на Дон до Шаруканя сделали четыре дневных перехода (22, 23, 24, 26 марта), то есть при прежней скорости должны были пройти окола 130 километров, или чуть менее, ведь как минимум полдня ушло на захват Сугрова и битву на потоке Дегея. Но поскольку и на Дон могли прийти среди дня 21 марта, и после дневки двигаться «усиленным маршем», то локализация Сугрова, Дегеева ручья и Шаруканя по средней скорости просто невозможна.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги