Смертию смерть поправ

Это Знание содержится в религиозно-философских работах E.Л. Шифферса: в очерках «Пространство», «В поисках утраченной памяти» и др. Суть этого Знания заключается в том, что выход за язык предпринимает святой, осуществляющий богопознание, восприятие Нетварного Света. Обведенный образ восприятия святого является иконой, где энергия образа уподобляется энергии Первообраза. Гениальный художник-писатель, «прилепляясь» (термин E.Л. Шифферса) к образу святого, чтобы не сорваться в бездну, создает символ или иероглиф. Правильный образ реальности дает энергию человеку, поскольку он связан с порождающей энергией Первообраза, которая формирует сознание человека и вообще возможность что-либо видеть.

В этих идеях E.Л. Шифферса содержится, на мой взгляд, целая программа исследований происхождения образа и языка, в том числе исследований преодоления результатов иконоборческих разбойничьих Соборов, важнейших положений Седьмого Вселенского собора, положившего конец иконоборческой смуте, реакции ислама и иудаизма на создание икон в Византии. Любые фигуративные образы Бога — если при их создании не осуществляется «заступ» в зону, где святой, у которого они возникают (прорезаются сквозь его сознание), прикасается к энергии Первообраза — являются клеветой на Творца, ересью, прелестью и должны быть запрещены. И здесь мусульманство, иудаизм и позднее протестантство едины в запрете сотворения кумиров и прельщения.

Но если Святой осуществляет выход за фигуративные образы, за язык, вступает во взаимодействие с Духом Святым и получает энергию первообраза? Тогда запрет иконографии и других предъявляемых результатов Богопознания является запрещением участвовать в сотворении мира на основе взаимодействия с Духом Святым и хулой на Духа Святого. Как известно, хула на Духа Святого — единственный и самый страшный грех, который невозможно отмолить у Господа и получить прощение. Анализу этих весьма сложных, но важнейших для уяснения смысла православия и творчества обстоятельств посвящена не вошедшая в настоящее издание работа Е.Л. Шифферса «Размышления о „64-м слове“ св. Симеона Нового Богослова», на осмыслении которой формировалось несколько поколений современных ученых-гуманитариев, философов и богословов. Но этот важнейший опыт выхода за язык и образное восприятие для приобщения (стяжания) энергий, которые по-другому заставляют отзвучивать авторскую речь, содержатся в романе «Смертию смерть поправ», составляя его важнейшую эстетическую основу, поскольку эстетическая основа романа — неизреченная красота творения Троицей мира, Ее соприсутствие в мире через наше сознание и попытки нашего взаимодействия с Ней.

Переживание и причастность к этой Неизреченной Красоте возможны, только если в человеке есть любовь к Троице, на основе которой он приобщается к возможности постижения внутритроичных отношений, тоже пронизанных Любовью Ипостасей друг к другу. Восстанавливая в романе сознание и самосознание Спасителя, Е.Л. Шифферс выделяет в качестве важнейшего принципа организации сознания Второй Ипостаси, Господа нашего Иисуса Христа, «Любить всех и всегда». Эта способность «любить всех и всегда» означает удерживать и воспроизводить все происходившее с миром и обладать страшной силой Знания обо всем, что происходило с каждой частицей мира. Способность собрать и соединить каждую частичку разрезанного и рассыпанного по миру Осириса можно, только если, приходя в соприкосновение с Духом Святым, любить всех и всем все прощать (ср.: «Ужели это и есть крестная мука: любить всех? и крестный подвиг не судить их?»). Именно поэтому сознание Спасителя знает каждый элемент Вселенной и то, что с ним приключалось, и может его возвращать к жизни, к бытию, ведь энергия любви до опыта, априори знала, взаимодействовала и удерживала все, что происходит со Вселенной, с каждым ее минералом, каждой живой былинкой и букашкой. А задача человека — только вместить в себя эту любовь и соприсущее ей знание? Таким образом, эстетика Неизреченной Красоты — это эстетика энергии Любви, которая соприсуща каждой частице Вселенной и продолжающейся, движущейся волне жизни. Господь является Вседержителем, поскольку все держится Его любовью к самому прекрасному, что может быть, — Жизни. Первая Ипостась Троицы — это мышление о жизни, творящее жизнь на основании Любви. Эстетика Е.Л. Шифферса — создание-выдувание ауры сопереживания этой творящей Любви Господа. Господи, прости нас, слабосильных и не верящих, ибо миллиардной долей этой любви мы могли бы воскрешать наших родителей и двигать горы. Самые страшные преступления, направленные на убийство святых (в частности, убийство Царской Семьи, отдельная важнейшая тема последних лет жизни Е.Л. Шифферса), которые соучаствуют в продолжающемся творении мира, могут быть восприняты и пережиты, если человек приобщается к восприятию (эстетике) Любви, творящей Неизреченную Красоту. Но как можно приобщиться этой энергии Любви? Только через испытание — через забегание в смерть.