Снять заклятие. Религия как естественный феномен

Один антрополог однажды рассказал мне об одном африканском племени (не помню его названия), чьи дела с соседями шли в размеренном темпе. Посланец, отправленный пешком в поселение в соседнем племени после прибытия он отдыхал в течение дня, прежде чем заняться официальными делами, поскольку ему нужно было подождать, пока его душа нагонит время. Души в этой культуре, видимо, медленно ходят. Мы можем наблюдать подобную задержку во времени в миграции многих верующих от очень антропоморфного Бога к более абстрактному и трудновообразимому Богу. Они по-прежнему используют антропоморфный язык, когда говорят о Боге, который (sic) вовсе не является сверхъестественным существом, а просто сущностью (если воспользоваться полезной, хотя и философски ошибочной терминологией Старка). Совершенно очевидно, почему они так поступают: это позволяет им перенести все коннотации, необходимые для того, чтобы придать хоть какой-то смысл личной любви к Богу. Можно, конечно, испытывать определенную привязанность или благодарность к закону природы - "Старая добрая гравитация, она никогда не подводит!" - но объектом обожания должна быть какая-то личность, как бы немыслимо она ни была непохожа на нас, говорящих, лишенных перьев двуногих. Только человек может буквально разочароваться в вас, если вы плохо себя ведете, или ответить на ваши молитвы, или простить вас, так что "теологическая некорректность", которая сохраняется в представлении Бога как мудрого старика в небе, не только допускается экспертами, но и тонко поощряется.

Уильям Джеймс высказал свое мнение на рубеже двадцатого века, "Сегодня божество, требующее кровавых жертв для своего умиротворения, было бы слишком кровожадным, чтобы воспринимать его всерьез" (1902, p. 328), но столетие спустя мало кто публично согласится с Томасом Нагелем, когда он откровенно скажет, что не хотел бы, чтобы такой Бог существовал. (Сомневаюсь, что Нагель находит спинозовское Deus sive Natura - Бог, или Природа.

Если на них надавить, многие настаивают на том, что антропоморфный язык, используемый для описания Бога, является метафорическим, а не буквальным. Тогда можно предположить, что любопытное прилагательное. С годами слово "богобоязненность" должно было бы выйти из употребления, став ископаемым следом довольно постыдного ювенильного периода в нашем религиозном прошлом, но это далеко не так. Людям нужен Бог, которого можно любить и бояться так же, как вы любите или боитесь другого человека.

Боги, в которых верят - будь то грубые дикари или люди с развитым интеллектом, - согласны друг с другом в признании личных вызовов".

Джеймс отмечает. "Сегодня, как и во все предыдущие эпохи, религиозный человек говорит вам, что божественное встречается с ним на основе его личных проблем" (1902, p. 491).

Для многих верующих, конечно, все это просто очевидно. Конечно, Бог - это личность, которая разговаривает с ними напрямую - если не ежедневно, то хотя бы в откровениях, которые случаются раз в жизни. Но, как отметил Джеймс, самим верующим не стоит придавать слишком большое значение таким переживаниям:

Сверхнормальные происшествия, такие как голоса, видения и сильные впечатления от смысла внезапно представленных текстов Священных Писаний, плавящиеся эмоции и бурные привязанности, связанные с кризисом перемен, - все это может происходить от природы или, что еще хуже, быть подделано сатаной".

Поэтому, как бы ни были убеждены некоторые люди своим сильным личным опытом, такие откровения не очень хорошо распространяются. Их нельзя использовать в качестве вклада в общественную дискуссию, которую мы сейчас ведем. Философы и богословы часто спорили о том, являются ли поступки хорошими потому, что Бог их любит, или Бог любит их потому, что они хорошие, и хотя эти вопросы могут иметь определенный смысл в рамках богословской традиции, в любой экуменической среде, где мы стремимся к "универсальному" консенсусу, мы должны выбрать последнее предположение. Более того, исторические факты свидетельствуют о том, что с течением времени моральные представления людей о том, что допустимо и что отвратительно, менялись, а вместе с ними и их убеждения о том, что любит и что ненавидит Бог.

Тех, кто считает богохульство или прелюбодеяние преступлением, заслуживающим смертной казни, сегодня, слава небесам, меньшинство.

Тем не менее, причина, по которой людей так волнует, что другие люди думают о Боге, вполне подходящая: они хотят, чтобы мир был лучше. Они считают, что заставить других разделить их убеждения о Боге - лучший способ достичь этой цели, но это далеко не так очевидно.