Собрание сочинений. Том 3. Путешествие в Китай в 2-х частях

В могильном склепе оставляют любимые вещи покойника и многие сокровища, как бы для того, чтоб он ими пользовался; особенно в древние времена этот обычай был в силе, и вместе с похоронами хуан-диев служил истощением государства. Вообще, посмертную жизнь китайцы не могут понять иначе, как в связи с земной, материальной. Я имел случай несколько раз это заметить. Сам Кун-фу-цзы, Конфуций (которого напрасно называют основателем нового верования: он только собрал и несколько очистил старые учения от толков и басен, и привел их в систему), сам, говорю, Кун-фу-цзы или Кун-цзы, как запросто называют его (фу значит муж), допуская бессмертие души, ничего не говорит ни о духовном мире, ни о будущей жизни, между тем, как явившееся в его время учение Ли-эр (Лао-цзы), которое имело такое сильное влияние на нравственное образование Китая и так долго противоборствовало и часто преобладало над учением Конфуция, это учение, полагавшее все назначение, все счастье человека в нравственном совершенствовании, на которое едва доставало краткой жизни человека, основывалось на бессмертии души, существующей вечно, но слишком в материальном значении слова. Люди не умирают, по понятиям Ли-эр, или, лучше сказать, его последователей или учеников, но, достигши старости и усовершенствовав себя, превращаются в духовные существа; духи эти живут в горах, не оскверненных присутствием человека, и там наслаждаются жизнью, блага которой неисчислимы и неизвестны людям обыкновенным. Они-то, эти духи, могут, в знак особой милости, посещать своих последователей и открывать им будущее. Заботливость египтян о сохранении тел и другие признаки, о которых я говорил в описании путешествия своего по Египту, свидетельствуют также достаточно о веровании их в нераздельность посмертной жизни с земной. Китайцам, правда, неизвестно бальзамирование, но заботливость их о сохранении умерших очень велика. Они уверены, что южный кедр предохраняет тело от гниения, и потому, боясь допустить умершего до разложения, немедленно кладут в кедровый гроб и заколачивают герметически; уверяют, будто бы тела, открываемые через столетия, были невредимы. Перед гробом ставят огромный медный чан с маслом, заменяющий лампаду, полагая, что она будет теплиться десять тысяч лет.

В башне, над сводами, стоит высокая мраморная доска, какая обыкновенно ставится у могилы покойника, с надписью: вынь-хуан-ди (просвещенный), посмертное проименование этого хуан-ди, известного в истории более под названием своего правления юнг-ло; кровля над башней из желтой черепицы со вздернутыми, по китайскому обыкновению, полями. Башня служит, как мы сказали, входом в могилу и вместе с тем выходом на кладбище, где возвышается огромный могильный курган, высотой почти в уровень с башней и около версты в окружности; он весь покрыт различными дикими деревьями, особенно здешним дубом. У могильных насыпей приносили обыкновенно людей в жертву. Обычай этот из самых древних. Геродот говорит о нем, описывая скифов. В Китае встречаем его в первый раз около 621 года до Р.Х., когда, по смерти Мукуна, владетеля западной части Китая, Тзи-ни (Шен-си), сто пятьдесят семь человек принесли себя в жертву на могиле покойника. Далее, за два века до Р.Х., после смерти известного хуан-ди Чжин-ши-гуан-си, все жены и наложницы его, не имевшие детей, и множество оруженосцев и служителей погребены живые возле могилы покойного. В новейшее время, около 1160[45] года, в правление уже нынешней династии, царедворцы, убедившие богдохана Шунь-цжи отказаться от отчаянного намерения последовать в могилу за страстно любимой им женой и заживо быть погребенным с ней, как бы для успокоения его, лишили жизни тридцать человек на могиле покойной.

Еще и нынче случается здесь, что, по смерти людей значительных, их жены или наложницы обрекают себя смерти – большей частью душатся. Правительство китайское не только не воспрещает таких самоубийств, но даже записывает их в истории, как подвиги добродетели и мужества, в поощрение потомства. Подобно тому, как и в Индии, самоубийство женщин почти никогда не бывает следствием любви и отчаяния: это обычай, к исполнению которого всегда нужно постороннее побуждение. Таким образом, остающаяся после покойника жена и наложницы начинают уговаривать и подстрекать одна другую: «Как он тебя любил, как нежил, – говорит жена молодой наложнице; отчего бы тебе не последовать за ним?» – «Я только наложница, – отвечает та: – а ты законная жена; ты прославишь имя свое, воздашь достойную честь покойнику, если согласишься умереть на его могиле; и оставлять тебе после себя некого, и жить осталось недолго! А чести сколько! Твое имя запишут на доске, занесут в историю. Послушай меня: ты огорчила его при жизни, утешь теперь!» И следствием таких убеждений, иногда тщеславия, бывает то, что более легковерная из жен или наложниц соглашается на самоубийство.