Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3, 13). Поскольку просили у Него знамения, то говорит им: Итак, если Я сказал вам о земном, и вы не верите, то как поверите, если буду говорить вам о небесном? И никто не восходил на небо (ср.: Ин. 3, 12-13), то есть чтобы прийти и стать у вас свидетелем за Меня. Так как знал, что некоторые скажут, что плоть не может восходить на небо, то говорит им: Как только сшедший с небес. Не потому, что Христос телом сошел с неба, а потому, что зачатие Марии произошло не от человеческого семени, но Гавриил сошел с неба, неся Ей в своих устах приветствие, потому и сказал: Сшедший с небес. Затем, так как на слова Никодима Господь сказал: Ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Ин. 3, 10), то спросим, что иное он должен был знать, как не то, что содержалось в законе и пророках, именно: погружать в воду иссоп, кропить водой, крестить для очищения и другое подобного рода. Если бы ранее пришествия Сына не были начертаны образы Его, то Господь несправедливо бы требовал это от Никодима. Поскольку же в Святых Писаниях Своих был скрыт Сын Божий, а Никодим не уразумел того, что Господь справедливо рассеял его сон, и исцелил недуг кротким и сдержанным голосом, и напомнил ему крещение отпущения, какое существовало среди Израиля. Ведь и Захария, когда было возвещено ему о том, что он будет иметь сына, усомнился, и потому его язык, которым он учил других, был связан. Подобным образом и у Никодима все эти образы предлежали перед глазами, и он не поверил; по этой причине Господь подверг его порицанию, но кротко. Так как Господь видел, что он, конечно, болеет, но в то же время близок к исцелению и не знает того, что прежде было написано о Нем в законе, то показал ему крещение совершенного очищения плоти и души.

Разве ты, Никодим, не уразумел, что Иаков, помимо утробы и чрева, родился к первородству (см.: Быт. Гл. 27), и Нееман был возрожден без утробы, когда Елисей беседовал с ним, и он ушел, и после омовения и очищения возвратился без перемены, а плоть его сделалась как плоть ребенка? (см.: 4 Цар. 5, 14). Подобно этому и Мария, сестра Моисея, разве не была ясным знамением крещения, какое дано язычникам? Ибо иссоп очистил пятнистые ее язвы.

Удивительно, что Нееман поверил и взял с собой землю из страны Израильской, Никодим же спросил Господа о небесном, почему и услышал: Если Я говорю вам о земном, и вы не верите, то как поверите, если буду говорить вам о небесном? (ср.: Мф. 3, 12). Говорит далее: Не знаете Духа, откуда приходит или куда уходит (ср.: Ин. 3, 8), то есть если чувственное не может быть объято, то кто будет в состоянии исследовать то, что не воспринимается чувствами и что находится на небе? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3, 13), чтобы научить, что никто не восходил к месту Божества и никто никогда не взойдет.

И Никодим сказал ему: Разве каким-нибудь образом может быть, чтобы старый человек снова вошел в утробу матери своей и снова явился на свет? (ср.: Ин. 3, 4). И сверх того, утроба матери через рождение его сделалась нечистой по закону, как и произведенный ей человек. И Господь не оставил его в этой слабости, но дал ему ясное учение, говоря: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное (ср.: Ин. 3, 5). Кто хотел понять, тот мог из этих предложенных ему слов и из этого примера заключить, что плоть нуждается в погружении в воду с сообщением Духа. Рожденный от плоти есть плоть, и рожденный от Духа есть дух (ср.: Ин. 3, 6). Поскольку наставлял его в вере, то говорит, что рождение плоти видимо, рождение же крещения есть дух, то есть невидимо. Если, – говорит, – будете иметь веру с горчичное зерно и скажете этой горе: передвинься, и передвинется (ср.: Мф. 17, 20). И еще: Все, чего ни попросите от Бога в молитвах ваших с верою, дам вам (ср.: Мф. 21, 22). Когда это было поставлено им на вид, то они сказали Ему: Умножь нам веру (ср.: Лк. 17, 5).