Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Змий, ужалив в раю Адама, умертвил его и погубил израильтян в лагере. И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (ср.: Ин. 3, 14), потому что как посредством того изображения, какое Моисей прибил к кресту, смотревшие на него телесно были освобождены и остались живыми, так спасенные пригвожденным телом Христа, висящего на Кресте, пребывают живы, если с верой взирают на Него. Через страдания, которых змей не мог испытывать по природе своей, было указано, что на Кресте пострадает Тот, Кто по Своей природе не умирает.

В том судье-грешнике (см.: Лк. 18, 1-8) сколь велика была неправда и злобность? А в этом Судии Праведном сколь велики были милосердие и правда? По своей неправде тот не хотел защитить вдовы и по своей злобности не хотел позаботиться о покое ее. Правда же Божия умеет взыскивать, и милосердие Его готово оживотворять и согревать.

Итак, неправедность этого судьи противоположна правде Божией и его отвратительная злобность противоречит сладостному милосердию Божию. И жестока была неправда его, так как он осмелился отступить от страха Божия; и велико было бесстыдство его, ибо он презирал уважение к людям. Жестоки были оба эти свойства его, но то и другое превозмогла настойчивость молитвы. Ведь и неправду, которая отступила от Бога, и бесстыдство, которое превозносилось над людьми, – все это сломила настойчивость женщины и склонила к своему желанию, чтобы судья защитил ее против врага. Настойчивая молитва превратила ту и другую горькую ветвь, чтобы они принесли ей сладкие плоды, не свойственные их природе. Итак, судья этот, не устояв в своей злобе, оказал ограбленной женщине правый суд и праведное воздаяние и дал покой несчастной и угнетенной. Однако же неправда не способна праведно защищать и злобность не может восстанавливать нарушенное право. Значит, если непрестанная молитва заставила эти два грубые зла дать ей плод добрый и противоположный их природе, то насколько более будем услышаны мы, если непрестанно станем понуждать милосердие и правду Божию, чтобы они доставляли нам плод, соответствующий природе своей, то есть чтобы правда защитила нас и милосердие утешило нас, поскольку праведно воздавать терпящим неправду – плод правды и давать успокоение несчастным – плод милосердия.

Пришли и сказали Ему: какой властью Ты это делаешь? (ср.: Мф. 21, 23). Так говорят Ему, пока Он учил народ и проповедовал ему. Если учил, то почему учение назвали делом? А потому, конечно, что истину слов Своих подтверждал свидетельством дел Своих, как и сказал: Если Мне не верите, то делам верьте (ср.: Ин. 10, 38).

Какою властью Ты это делаешь? — спросили Его, как сыщики, но им Он не ответил, потому что не с благорасположением приступили к Нему, чтобы научиться, а как бунтовщики и враги. В свою очередь, скорее спросил их: Крещение Иоанново откуда было? (Мф. 21, 25). Это слово принудило их сознаться, что они не верили Иоанну. С неба было, или от человеков? Они начали рассуждать между собою и говорить: если скажем, что с неба, то Он скажет нам: почему не поверили ему?Если же сказать: от человеков, то боимся народа сего (ср.: Мф. 21, 25-26). Говоря: Если скажем, что с неба, не добавили: «Боимся Бога». Значит, людей убоялись, а не Бога.

Как вам кажется? У одного человека было два сына (Мф. 21, 28). Сыновьями назвал их, чтобы побудить их к предстоявшему делу. Хорошо, — говорит, – Господи! Этот назвал его сыном, а он ответил Ему: Господи! Не назвал Его отцом и тем не менее не исполнил Его слова. Кто из них исполнил волю отца своего? И они, справедливо рассуждая, сказали: Второй (ср.: Мф. 21, 30-31).

Не сказал: «Который из двух, по вашему мнению?», сказал: Который исполнил волю отца своего? потому мытари и блудники предварят вас в Царстве Небесном (ср.: Мф. 21, 31), потому что вы обещаете на словах, а они подвизаются на деле. Пришел к вам Иоанн путем праведности (Мф. 21, 32), то есть чести Господа своего он не похитил себе, но когда подумали, что он есть Христос, то ответил им, что он недостоин понести ремни у обуви Его (см.: Мф. 3, 11).