Собрание творений. Толкование на Пятикнижие

И вышел огонь от Господа и сжег Надава и Авиуда, сынов Аароновых (Лев. 10, 2). Вышел огонь не потому, что священный огонь угас, как утверждают некоторые, ибо в тот же день огонь являлся на жертвах их (см.: Лев. 9, 24), и не потому, что Надав и Авиуд были пьяны, как говорят другие, ибо пребывали они в посте и молитве, прежде чем приступили к священнодействию, и хотя были помазаны на священство в первый день, когда поставлена была скиния, однако же жертв не приносили. Надав и Авиуд были наказаны не за одну вину, но за многие, как показывает Писание: во-первых, внесли они чуждый огонь, когда уже был огонь, который в это время сошел и попалил жертвы; во-вторых, они пренебрегли Моисеем и Аароном и, не получив от них дозволения, воскурили фимиам; в-третьих, произвели беспорядок в чине своего служения, воскурив фимиам не в надлежащее время; в-четвертых, вошли во внутреннюю скинию, в то место, куда однажды в год входил отец их Аарон. А словами: Принесли… огонь чуждый (Лев. 10, 1) выражается следующее: чуждым огнем именуется воля Адама и Евы, возжелавших быть богами. Когда же Господь повелевает, чтобы огонь всесожжения не угасал до утра, это означает то, что огонь закона не угаснет на алтаре до утра явления Эммануила.

Глава 11

Сих ешьте из рода птиц, ходящих по земле: саранчу с ее породою… харгол с ее породою (Лев. 11, 22). Этим закон как бы перстом указывает на людей, которые любовь свою отвлекли от земного, берут себе только самое нужное для их потребностей, а все остающееся отдают бедным. Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, анака, хамелеон… И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое… будут нечисты (Лев. 11, 29–30, 32). В образе этих гадов представлены душевные пороки людей, пребывающих в душевной слепоте. Перечисляя животных чистых, закон в их числе полагает серну и оленя, однако же приносить их в жертву запрещает, как и мед. Все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое… будут нечисты (Лев. 11, 32). Но если тело и оскверняется у нас поневоле, то в душе должна сохраняться вся ее чистота. Известно же, что у святых чисты и тела: таково было тело Елисея, по смерти прославившееся чудесами, и Моисей нес кости Иосифа, и он сам погребен Богом, и Самсон прославился костью, и Илия не осквернился, прикоснувшись к мертвому телу сына вдовы Сарептской.

Глава 12

Если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то… как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его… и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. Семь дней и тридцать три дня должна сидеть, очищаясь от кровей своих (Лев. 12, 2–5), ибо в первые семь дней кровотечение бывает постоянно, а в последующие тридцать три дня постепенно уменьшается и, наконец, совершенно прекращается – поэтому жена бывает нечиста от своей крови, а не от рожденного ею. Ибо в благословении сказано: Плодитесь и размножайтесь (Быт. 1, 28). Но почему, если она родит младенца женского пола (Лев. 12, 5), время очищения удваивается? Потому ли, что женский пол досточестнее мужского, или потому, что во столько времени совершается первоначальное образование женского пола в материнской утробе, так что младенец мужского пола получает в утробе первоначальное образование в сорок дней, а младенец женского пола – в восемьдесят? Родившим женам повелено было молиться перед дверьми скинии. Поскольку обычай этот соблюдали и язычники, то, чтобы не сказали евреи, что языческие капища досточестнее дома Божия, закон удерживает родивших жен перед дверьми скинии, хотя бы они были и благочестивыми, тогда как дозволяет входить в скинию мужам и нечестивым.

Глава 13